శ్రీ మాధవీయ శంకరవిజయము - 13వ సర్గ శ్లోకాలు
(
మూల శ్లోకములతో తెలుగు వ్యాఖ్య)
-
ఆచార్య తాడేపల్లి పతంజలి
శ్రీశివాయ గురవేనమః
శ్రుతి స్మృతి పురాణానామ్ ఆలయం కరుణాలయమ్ | నమామి భగవత్పాద శంకరం లోకశంకరమ్ ||
13వ సర్గ ప్రారంభం:
మాధవీయ శంకర విజయం – 13వ సర్గ
శ్లోకము 1: సురేశ్వరాచార్యుల విన్నపం
తతః కదాచిత్ప్రణిపత్య భక్త్యా సురేశ్వరార్యో గురుమాత్మదేశమ్
॥ శారీరకే౽త్యంతగభీరభావే వృత్తిం స్ఫుటం కర్తుమనా జగాద ॥ 1
॥
తాత్పర్యము: శృంగేరిలో
నివసిస్తున్న సమయంలో, ఒకనాడు సురేశ్వరాచార్యులు
(పూర్వాశ్రమంలో మండన మిశ్రుడు) తన గురువును, ఆత్మతత్త్వ
ఉపదేశకుడైన శంకరాచార్యులను భక్తితో ప్రణామం చేశారు. అత్యంత గంభీరమైన అర్థము కలిగిన 'శారీరక భాష్యము' (బ్రహ్మసూత్ర
భాష్యము) పై స్పష్టమైన వివరణాత్మక వ్యాఖ్యానాన్ని (వృత్తి/వార్తికము) వ్రాయాలనే
కోరికతో ఆయన గురువుగారికి తన మనోగతాన్ని విన్నవించారు.
వ్యాఖ్యాన విశేషం (డిండిమము):
వ్యాఖ్యాత ధనపతి సూరి ఇక్కడ కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలను
స్పష్టం చేశారు:
- శారీరక భాష్యము: బ్రహ్మసూత్రాలకు శంకరులు వ్రాసిన భాష్యం ఇది. ఇది
వేదాంత శాస్త్రంలో అత్యున్నతమైన గ్రంథం. దీనిలోని అర్థాలు చాలా లోతైనవి
(అత్యంత గభీర భావం).
- వృత్తి/వార్తికము: భాష్యంలో సూచించిన, చెప్పబడిన
లేదా స్పష్టం చేయని విషయాలను మరింత విపులంగా వివరించే గ్రంథమే వార్తికము.
సురేశ్వరాచార్యులు అద్భుతమైన తార్కికుడు కాబట్టి, ఆ
భాష్యానికి న్యాయబద్ధమైన వివరణ ఇవ్వాలని సంకల్పించారు.
- ఆత్మదేశమ్: గురువును 'ఆత్మను ప్రసాదించిన
వాడు' లేదా 'ఆత్మ తత్త్వాన్ని బోధించిన వాడు' అని సంబోధించడం ద్వారా సురేశ్వరుల కృతజ్ఞతా భావం
కనిపిస్తోంది.
శ్లోకం 2
మమ యత్కరణీయమస్తి తే త్వమిమం మామనుశాధ్యసంశయమ్ ॥ తదిదం పురుషస్య జీవితం యదయం జీవతి భక్తిమాన్గురో ॥ 2
॥
తాత్పర్యము: ఓ గురుదేవా!
నీకు నా ద్వారా ఏ కార్యము కావలెనో, దానిని గురించి సంశయము లేకుండా నన్ను ఆజ్ఞాపించుము.
శిష్యుడు గురువునందు భక్తి కలిగి జీవించుటయే పురుషుని యొక్క నిజమైన జీవితము.
వ్యాఖ్య: శిష్యుడు ఏమి
చెప్పెనో అది ఇక్కడ చెప్పబడుతున్నది - నా ద్వారా నీకు ఏ కార్యమైతే చేయవలసి ఉన్నదో,
దానిని గురించి ఈ నన్ను నిస్సంశయముగా అనుశాసించుము లేదా ఆజ్ఞాపించుము.
ఎందుకనగా, ఎవడైతే గురువునందు భక్తి కలిగి జీవించునో, అదియే పురుషుని
యొక్క (నిజమైన) జీవితము. ఇది వియోగినీ వృత్తము.
శ్లోకం 3
ఇతీరితే శిష్యవరేణ శిష్యమ్ ప్రోచే గరీయానతిహృష్టచేతాః ॥ మత్కస్య భాష్యస్య విధేయమిష్టం నిబంధనం వార్తికనామధేయమ్ ॥ 3
॥
తాత్పర్యము: శ్రేష్ఠుడైన
శిష్యుడు (సురేశ్వరాచార్యులు) ఈ విధముగా పలకగా, అత్యంత
సంతోషించిన మనస్సు గలవారై శ్రేష్ఠుడైన గురువు (శంకరులు) శిష్యునితో ఇట్లు పలికిరి:
"నా యొక్క భాష్యమునకు 'వార్తికము' అను పేరు గల ఇష్టమైన నిబంధన గ్రంథమును వ్రాయుము".
వ్యాఖ్య: నా యొక్క
(మదీయమైన) భాష్యమునకు వార్తికము అను పేరు గల ఇష్టమైన నిబంధనను నీవు చేయవలెను. ఇది
ఉపజాతి వృత్తము.
ఉక్తానుక్తదురుక్తానాం చింతా యత్ర ప్రవర్తతే । తం గ్రంథం వార్తికం ప్రాహుర్వార్తికజ్ఞా మనీషిణః
॥
తాత్పర్యము
ఏ గ్రంథంలో అయితే (మూల గ్రంథంలో) చెప్పబడిన విషయాలు, చెప్పబడకుండా వదిలివేసిన విషయాలు మరియు సరిగా చెప్పబడని
(అస్పష్టమైన) విషయాల గురించి విచారణ జరుగుతుందో, అట్టి గ్రంథాన్ని పండితులు 'వార్తికము' అని పిలుస్తారు.
వ్యాఖ్య
వార్తికము అనే ప్రక్రియకు ఈ శ్లోకం ప్రామాణికమైన
నిర్వచనాన్ని ఇస్తుంది. దీనిలోని మూడు ముఖ్య అంశాలు:
- ఉక్త: మూల గ్రంథంలో ఇప్పటికే చెప్పబడిన అంశాలను వివరించడం.
- అనుక్త: మూలకర్త చెప్పకుండా వదిలేసిన లేదా సూచనప్రాయంగా వదిలిన
అంశాలను పూర్తి చేయడం.
- దురుక్త: మూలంలో క్లిష్టంగా లేదా అపార్థానికి తావిచ్చేలా ఉన్న
అంశాలను సరిదిద్ది, స్పష్టమైన అర్థాన్ని అందించడం.
శంకర విజయము వంటి సందర్భాలలో, శంకరాచార్యుల భాష్యాలకు సురేశ్వరాచార్యులు రాసిన గ్రంథాలను అందుకే 'వార్తికములు' అంటారు.
శ్లోకం 4
ద్రష్టుం సతర్కం భవదీయభాష్యం గంభీరవాక్యం న మమాస్తి శక్తిః
॥ తథా౽పి మావత్కకటాక్షపాతే యతే యథాశక్తి నిబంధనాయ ॥ 4 ॥
తాత్పర్యము: తర్కములతో
కూడినది, గంభీరమైన వాక్యములు గలది అయిన మీ భాష్యమును దర్శించుటకే
నాకు శక్తి లేదు. అయినప్పటికీ, మీ కటాక్ష వీక్షణము ఉన్నచో నా శక్తి మేర నిబంధన (వార్తికము)
వ్రాయుటకు ప్రయత్నిస్తాను.
వ్యాఖ్య: ఇట్లు
చెప్పబడిన శిష్యుడు పలికెను - తర్కములతో కూడినది, గంభీరమైన
వాక్యములు కలిగిన మీ భాష్యమును చూచుటకు కూడా నాకు శక్తి లేదు, ఇక ఆ
వార్తికమును రచించే సామర్థ్యము చాలా దూరమున ఉన్నది. అయినప్పటికీ, మీ కటాక్ష
వీక్షణము కలిగినచో నా శక్తి కొలది నిబంధన కొరకు ప్రయత్నము చేస్తాను.
సతర్కమ్ అనగా: అనేక విధములైన భేదవాదుల మూలకమైన తర్కములతో,
ప్రమాణములకు అనుగుణమైన వ్యాప్యారోపము చేత వ్యాపకారోపము కలిగిన యుక్తి
విశేషములతో కూడినది అని అర్థము.
శ్లోకం 5
అస్త్వేవమిత్యార్యపదాభ్యనుజ్ఞా-మాదాయ మూర్ధా స వినిర్జగామ ॥ అథాంబుజాంఘ్రేషితాః సతీర్థ్యా-స్తం చిత్సుఖాద్యా
రహసీత్థమూచుః ॥ 5 ॥
తాత్పర్యము: "అట్లే
అగుగాక" అని పూజ్యులైన గురుదేవుల ఆజ్ఞను శిరసావహించి ఆ సురేశ్వరుడు బయటకు
వెడలెను. ఆ పిమ్మట పద్మపాదాచార్యులచే ప్రేరేపించబడిన చిత్సుఖుడు మొదలైన
సహాధ్యాయులు (తోటి శిష్యులు) ఏకాంతమున అతనితో ఇట్లు పలికిరి.
శ్లోకం 6
యో౽యం ప్రయత్నః క్రియతే హితాయ హితాయ నాయం విఫలత్వనర్థమ్ ॥ ప్రత్యేకమేవం గురవే నివేద్య బోద్ధా స్వయం కర్మణి తత్పరశ్చ ॥
6 ॥
తాత్పర్యము: మేలు (హితము)
కోరి చేయబడుతున్న ఈ ప్రయత్నము హితమును కలిగించదు సదా విఫలమై అనర్థానికే దారి
తీయవచ్చును. ఈ విషయమును స్వయముగా ఎరిగినవారు, కర్మలయందు
ఆసక్తి గలవారు (సతీర్థ్యులు) ఒక్కొక్కరుగా గురువుగారికి నివేదించిరి.
వ్యాఖ్య: హితము కొరకు
చేయబడుతున్న ఈ ప్రయత్నము హితము కొరకు కాదు. ఇది విశేషముగా అనర్థ ఫలమును ఇచ్చును.
ఇట్లు ఒక్కొక్కరుగా గురువుకు నివేదించిరి. ఆ ప్రయత్నము అనగా సురేశ్వరాచార్యుల
ద్వారా వార్తికమును రచించుట. శ్రీ శంకరాచార్యుల వారిచే (హితము కోరి) ఇది
చేయబడుతున్నది. ఒకవేళ జిజ్ఞాసువుల సంశయాదులను తొలగించి మోక్ష సిద్ధి కొరకు ఇది
అనుష్ఠించబడుతున్నప్పటికీ, ఇది హితము కలిగించదు. స్వయముగా విద్వాంసుడు మరియు కర్మలయందు
ఆసక్తి గలవాడు (మండన మిశ్రుడు) అని దీనికి సంబంధము.
శ్లోకం 7
యః సార్వలౌకికమపీశ్వరమీశ్వరాణాం ప్రత్యాదిదేశ
బహుయుక్తిభిరుత్తరజ్ఞః ॥ కర్మైవ
నాకనరకాదిఫలం దదాతి నాన్యో పరో౽స్తి ఫలదో జగదీశితేతి ॥ 7 ॥
తాత్పర్యము: సకల
లోకప్రసిద్ధుడు, బ్రహ్మాది దేవతలకు కూడా ప్రభువు అయిన ఈశ్వరుడిని ఎవరైతే
(మండన మిశ్రుడు) అనేక తర్క యుక్తులతో నిరాకరించారో; కేవలము కర్మే
స్వర్గ నరకాది ఫలములను ఇస్తుంది తప్ప, ఫలమును ఇచ్చే జగదీశ్వరుడు మరొకరు లేరని
వాదించారో (అతనిని నమ్మవద్దు).
వ్యాఖ్య: సర్వలోక
ప్రసిద్ధుడు, బ్రహ్మాది ఈశ్వరులకు కూడా ఈశ్వరుడైన వానిని (పరమాత్మను)
ఉత్తరము తెలిసినవాడై (మండన మిశ్రుడు) అనేక యుక్తులతో నిరాకరించెను. ఏమని అనగా -
కర్మే స్వర్గ నరకాది ఫలములను ఇచ్చును. ఇలాంటి జగదీశ్వరుడు అనేవాడు ఫలమునిచ్చుటకు
వేరే ఎవరూ లేరని అతడు నిరాకరించెను. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము. 'నాక' అనగా అమరకోశము
ప్రకారం స్వర్గము. 'ఆది' అను పదము ద్వారా మనుష్య శరీరాదులను గ్రహించవలెను.
శ్లోకం 8
ప్రత్యేకమస్య ప్రలయం వదంతి పురాణవాక్యాని స తస్య కర్తా ॥ వ్యాసో మునిర్జైమినిరస్య శిష్య-స్తత్పక్షపాతీ ప్రలయావలంబీ ॥
8 ॥
తాత్పర్యము: ఈ జగత్తు యొక్క
ప్రలయము గురించి ప్రతి పురాణ వాక్యము చెబుతున్నది. ఆ పురాణములను రచించినది వ్యాస
మహర్షి. జైమిని మహర్షి ఆ వ్యాసుని శిష్యుడు. కావున శిష్యుడు తన గురువు పక్షపాతి
అయి ఉండి తీరాలి కాబట్టి, జైమిని కూడా ప్రలయమును అంగీకరించినట్లే (కానీ మండన మిశ్రుడు
అంగీకరించుట లేదు).
వ్యాఖ్య: జైమిని
అభిప్రాయము కూడా అట్లే ఉన్నప్పుడు మండన మిశ్రుని దోషమేమి అని శంకించగా ఇట్లు
చెబుతున్నారు - ప్రత్యక్షాది ప్రమాణముల ద్వారా మన ఎదుట ఉన్న ఈ జగత్తు యొక్క
ప్రలయము గురించి పురాణ వాక్యములు చెబుతున్నాయి. ఆ పురాణ వాక్య సమూహమును రచించిన
కర్త ప్రసిద్ధుడైన వ్యాస ముని. జైమిని ఆ వ్యాసుని శిష్యుడు, కావున
తప్పనిసరిగా గురువు పక్షపాతి అయి ఉండి తీరుతాడు కాబట్టి అతడు కూడా ప్రలయమును
అంగీకరించేవాడని (ప్రలయావలంబి అని) గ్రహించవలెను. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 9
గురోశ్చ శిష్యస్య చ పక్షభేదే కథం తయోః స్యాద్గురుశిష్యభావః
॥ తథా౽పి యద్యస్తి స పూర్వపక్షః సిద్ధాంతభావస్తు గురుక్త ఏవ ॥
9 ॥
తాత్పర్యము: గురువుకు,
శిష్యునికి మధ్య సిద్ధాంతపరమైన అభిప్రాయ భేదం ఉన్నప్పుడు వారిద్దరి మధ్య
గురుశిష్య సంబంధం ఎలా సాధ్యమవుతుంది? ఒకవేళ ఆ భేదం ఉన్నప్పటికీ, శిష్యుని పక్షం
కేవలం పూర్వపక్షమే (ఆక్షేపణ మాత్రమే) అవుతుంది, గురువు
చెప్పినదే వాస్తవమైన సిద్ధాంతం అవుతుంది.
వ్యాఖ్య: వ్యతిరేక
పక్షంలోని అభ్యంతరాన్ని (బాధకమును) చెబుతున్నారు - గురువుకు మరియు శిష్యునికి
పక్షభేదము (అభిప్రాయ భేదము) ఉన్నప్పుడు, వారిద్దరి మధ్య గురుశిష్య భావము ఎలా ఉంటుంది?
ఒకవేళ పక్షభేదము ఉన్నదని అంగీకరించినప్పటికీ, ఆ శిష్యుని
పక్షము 'పూర్వపక్షము' మాత్రమే అవుతుంది; సిద్ధాంతత్వము
మాత్రం గురువు చేత ప్రతిపాదించబడిన పక్షమునందే ఉంటుంది అని అర్థము.
శ్లోకం 10
ఆ జన్మనః స ఖలు కర్మణి యోజితాత్మా కుర్వన్నవస్థిత ఇహానిశమేవ
కర్మ ॥ బ్రూతే పరాంశ్చ కురుతావహితాః ప్రయత్నా-త్స్వర్గాదికం
సుఖమవాప్స్యథ కిం వృథాధ్వే ॥ 10 ॥
తాత్పర్యము: అతడు (మండన
మిశ్రుడు) పుట్టినప్పటి నుండి కర్మల యందే మనస్సును లగ్నం చేసి, ఎల్లప్పుడూ
కర్మలను ఆచరిస్తూనే ఉన్నాడు. ఇతరులకు కూడా "శ్రద్ధతో కర్మలను ఆచరించండి,
స్వర్గాది సుఖాలను పొందుతారు, వ్యర్థమైన మార్గాలలో (సన్న్యాస మార్గంలో) ఎందుకు తిరుగుతారు?"
అని చెబుతుంటాడు.
వ్యాఖ్య: అంతేకాకుండా,
ఆ మండన మిశ్రుడు నిశ్చయముగా పుట్టినప్పటి నుండి కర్మల యందే ఆత్మను (మనస్సును)
నియోగించినవాడై, నిరంతరము ఈ లోకమున కర్మలు చేస్తూనే ఉన్నాడు. "శ్రద్ధతో
ప్రయత్నపూర్వకముగా కర్మలు చేయండి, స్వర్గాది సుఖములను పొందుతారు, వ్యర్థమైన
మార్గములో ఎందుకు?" అని ఇతరులకు కూడా చెబుతాడు. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
[వృథాధ్వే అనగా వ్యర్థమైన మార్గమునందు అని అర్థము].
శ్లోకం 11
ఏవంవిధేన క్రియతే నిబంధనం యది త్వదాజ్ఞామవలంబ్య భాష్యకే ॥ భాష్యం పరం కర్మపరం స యోక్ష్యతే మా చ్యావి మూలాదపి
వృద్ధిమిచ్ఛతా ॥ 11 ॥
తాత్పర్యము: ఇలాంటి వ్యక్తి
(కర్మల మీద ఆసక్తి ఉన్నవాడు) మీ ఆజ్ఞను అనుసరించి మీ భాష్యానికి వార్తికము
రాసినట్లయితే, అతడు మీ భాష్యాన్ని కర్మపరమైనదిగా మార్చివేస్తాడు. లాభం
(వృద్ధి) కోరుకునేవారు అసలు మూలాన్నే కోల్పోకూడదు కదా!
వ్యాఖ్య: అందువల్ల,
ఇటువంటి వాని చేత నీ ఆజ్ఞను అనుసరించి భాష్యమునకు నిబంధన (వార్తికము)
వ్రాయించినట్లయితే, అతడు భాష్యమును కేవలము కర్మపరమైనదిగా మారుస్తాడు
(జోడిస్తాడు). కావున వృద్ధిని కోరుకునే నీవు మూలము నుండి కూడా భ్రష్టుడవు కావద్దు.
అనగా మూల సిద్ధాంతమునకు హాని కలిగించవద్దు అని అర్థము. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 12
సన్న్యాసమప్యేష న బుద్ధిపూర్వకం వ్యధత్త వాదే విజితో వశో
వ్యధాత్ ॥ తస్మాన్న విశ్వాసపదం విభాతి నో మా చీకరో౽నేన నిబంధనం గురో ॥
12 ॥
తాత్పర్యము: అతడు
సన్న్యాసాన్ని కూడా తనంతట తాను బుద్ధిపూర్వకంగా స్వీకరించలేదు; వాదనలో ఓడిపోయి,
వివశుడై స్వీకరించాడు. కాబట్టి మాకు అతనిపై నమ్మకం కలగడం లేదు. ఓ గురుదేవా!
అతని చేత వార్తికమును వ్రాయించవద్దు.
వ్యాఖ్య: "ప్రస్తుతం అతడు సన్న్యాసాన్ని స్వీకరించాడు కదా,
ఇక అటువంటి అనుమానాలకు తావు లేదు కదా" అని శంకించగా ఇట్లు చెబుతున్నారు -
ఇతడు సన్న్యాసమును కూడా బుద్ధిపూర్వకముగా (మనస్ఫూర్తిగా) తీసుకోలేదు; వాదమునందు
ఓడిపోయి పరవశుడై స్వీకరించాడు. అందువలన మాకు ఇతడు నమ్మదగిన వ్యక్తిగా కనిపించుట
లేదు. కావున ఓ గురుదేవా! ఇతని చేత నిబంధనను (వార్తికమును) చేయించవద్దు.
శ్లోకం 13 & 14
యః శక్నుయాత్కర్మ విధాతుమీప్సితం సో౽యం న కర్మాణి
విహాతుమర్హతి ॥ యద్యస్తి సంన్యాసవిధౌ దురాగ్రహో
జాత్యంధమూకాదిరముష్య గోచరః ॥ 13 ॥ ఏవం సదా
భట్టమతానుసారిణో బ్రువంత్యసౌ తన్మతపక్షపావవాన్ ॥ ఏవం స్థితే
యోగ్యమదో విధీయతాం న నో౽స్తి నిర్బంధనమత్ర కించన ॥ 14 ॥
తాత్పర్యము: కోరుకున్న
కర్మలను ఆచరించగల శక్తి ఉన్నవాడు కర్మలను వదలకూడదు. ఒకవేళ సన్న్యాస విధిని
పాటించాలనే పట్టుదల ఉంటే, అది కేవలం పుట్టుకతోనే గ్రుడ్డివారు, మూగవారు మొదలైన
(కర్మలకు అనర్హులైన) వారి కోసమే అని భట్టాచార్యుల మతానుసారులు చెబుతుంటారు. ఇతడు
(మండన మిశ్రుడు) కూడా ఆ మతంపై పక్షపాతం ఉన్నవాడే. పరిస్థితి ఇలా ఉన్నప్పుడు మీకు
ఏది యోగ్యమనిపిస్తే అది చేయండి, మా వైపు నుండి ఎటువంటి ఒత్తిడి లేదు.
వ్యాఖ్య: భట్ట మతం
(కుమారిల భట్టు మతం) పట్ల పక్షపాతం ఉండటం వల్ల ఇతడు యోగ్యుడు కాదని చెబుతున్నారు -
ఇష్టమైన కర్మను ఆచరించడానికి ఎవరికైతే శక్తి ఉంటుందో, అతడు కర్మలను
వదలడానికి అర్హుడు కాదు. ఒకవేళ సన్న్యాస విధి యందు దురాగ్రహం (పట్టుదల)
ఉన్నట్లయితే, ఆ సన్న్యాస విధి పుట్టుకతో గ్రుడ్డివారు మొదలైన వారి విషయమే
అని భట్ట మతానుసారులు చెబుతారు. ఇతడు కూడా ఆ భట్ట మత పక్షపాతి. పరిస్థితి
ఇట్లుండగా ఏది యోగ్యమో అది చేయండి, మాకు ఇక్కడ ఎటువంటి నిర్బంధం లేదా పట్టుదల లేదు అని అర్థం.
అందుకు సంబంధించిన భట్ట మత వాక్యం ఇది: "అక్కడ ఈ విధంగా
చెప్పవచ్చు - కుంటివారు మొదలైన ఏ వ్యక్తులైతే గృహస్థ ధర్మాన్ని పాటించలేరో,
వారికి మాత్రమే ఈ (సన్న్యాస) విధి వర్తిస్తుంది. నైష్ఠిక బ్రహ్మచర్యం కానీ,
పరివ్రాజకత్వం (సన్న్యాసం) కానీ వారు తప్పక స్వీకరించాలి, అందుకే మొదట
ఇలా చెప్పబడింది." ఇది ఇంద్రవంశా
వృత్తము.
శ్లోకం 15
పురా కిలాస్మాసు సురాపగాయాః పారే పరస్మిన్విచరత్సు సత్సు ॥ ఆకారయామాస భవానశేషా-న్భక్తిం పరిజ్ఞాతుమివాస్మదీయామ్ ॥ 15
॥
తాత్పర్యము: పూర్వం ఒకానొక
సమయంలో మేము గంగానదికి అవతలి ఒడ్డున విహరిస్తున్నప్పుడు, మా భక్తిని
పరీక్షించడానికో అన్నట్లుగా మీరు మమ్మల్ని అందరినీ పిలిచారు.
వ్యాఖ్య: వార్తిక రచన
ఎవరి చేత చేయించాలి అనే అపేక్ష కలగగా, పద్మపాదుని చేత చేయించాలని చెబుతూ అతని యోగ్యతను
ఇక్కడ ఆవిష్కరిస్తున్నారు - 'పురా' అనగా పూర్వము. సురాపగాయాః అనగా దేవనది అయిన గంగానది యొక్క
(అవతలి ఒడ్డున).
శ్లోకం 16
తదా తదాకర్ణ్య సమాకులేషు నావర్థమస్మాసు పరిభ్ర మత్సు ॥ సనందనస్త్వేష వియత్తటిన్యా ఝరీమభిప్రస్థిత ఏవ తూర్ణమ్ ॥ 16
॥
తాత్పర్యము: అప్పుడు మీ
పిలుపు విని, మేమంతా పడవ కోసం అటు ఇటు వెతుకుతూ కలవరపడుతుండగా, ఈ సనందనుడు
(పద్మపాదుడు) మాత్రం వెంటనే ఆ గంగానది ప్రవాహముపై నడచి రావడానికి బయలుదేరాడు.
వ్యాఖ్య: ఆ సమయంలో మీ
పిలుపును విని, పడవ కోసం ఇటు అటు తిరుగుతూ మేమంతా కలవరపడుతుండగా, ఈ సనందనుడు
మాత్రం ఆకాశగంగ (గంగ) యొక్క ప్రవాహ మార్గమున వెంటనే బయలుదేరెను. [ఝరీమ్ అనగా
ప్రవాహ మార్గమును].
శ్లోకం 17
అనన్యసాధారణమస్య భావ-మాచార్యవర్యే భగవత్యవేక్ష్య ॥ తుష్టా త్రివర్త్మా కనకాంబుజాని ప్రాదుష్కరోతి స్మ పదే పదే
చ ॥ 17 ॥
తాత్పర్యము: భగవంతుడైన
ఆచార్యవర్యుని (శంకరుల) పట్ల ఇతని (సనందనుని) అనన్యసాధారణమైన భక్తి భావమును చూసి,
సంతసించిన గంగానది అతను వేసే ప్రతి అడుగులోనూ బంగారు పద్మములను
ఉద్భవింపజేసినది.
వ్యాఖ్య: త్రివర్త్మా
అనగా త్రిమార్గగామిని అయిన గంగానది. భగవతి అను పదాన్ని దీర్ఘముగా (భగవత్యా) వాడితే
గంగకు విశేషణముగా, హ్రస్వముగా వాడితే ఆచార్యవర్యులకు విశేషణముగా గ్రహించాలి.
ప్రాదుష్కరోతి స్మ అనగా ప్రాదుర్భవింపజేసెను (పుట్టించెను) అని అర్థము.
శ్లోకం 18
పదాని తేషు ప్రణిధాయ యుష్మ-త్సంకాశమాగాద్యదయం మహాత్మా ॥ తతో౽తితుష్టో భగవాంశ్చకార నామ్నా తమనేన కిల పద్మపాదమ్ ॥ 18
॥
తాత్పర్యము: గంగానది
సృష్టించిన ఆ పద్మములపై అడుగులు వేస్తూ ఈ మహాత్ముడు మీ వద్దకు చేరుకున్నాడు.
అందుకు మిక్కిలి సంతసించిన మీరు అతనికి 'పద్మపాదుడు' అని నామకరణము
చేశారు.
వ్యాఖ్య: సంతోషించిన
గంగానది ద్వారా పుట్టించబడిన శ్రేష్ఠమైన పద్మములపై పాదములను ఉంచి, ఈ మహాత్ముడు మీ
దగ్గరకు వచ్చినందువల్ల, మిక్కిలి సంతసించిన మీరు అతనికి 'పద్మపాదుడు'
అని పేరు పెట్టారు.
శ్లోకం 19
స ఏవ యుష్మచ్చరణారవింద సేవావినిర్భూతసమస్తభేదః ॥ ఆజానసిద్ధో౽ర్హతి సూత్రభాష్యే వృత్తిం విధాతుం భగవన్నగాధే ॥
19 ॥
తాత్పర్యము: ఓ భగవంతుడా! మీ
చరణ కమలముల సేవ వల్ల సమస్త భేదబుద్ధిని తొలగించుకున్నవాడు, పుట్టుకతోనే
సిద్ధుడైనవాడు (ఆజానసిద్ధుడు) అయిన ఈ పద్మపాదుడే మీ గంభీరమైన సూత్రభాష్యానికి
వ్యాఖ్య (వృత్తి) వ్రాయుటకు అర్హుడు.
వ్యాఖ్య: ఆజానసిద్ధః
అనగా స్వభావము చేతనే సిద్ధుడైనవాడు అని అర్థము.
శ్లోకం 20
యద్వా౽యమానందగిరిర్యదుగ్ర-తపఃప్రసన్నా పరమేష్ఠిపత్నీ ॥ భవత్ప్రబంధేషు యథాభిసంధి-వ్యాఖ్యానసామర్థ్యవరం దిదేశ ॥ 20
॥
తాత్పర్యము: లేదా, ఈ ఆనందగిరి
అయినా అర్హుడే. ఎందుకంటే, ఇతని ఉగ్ర తపస్సుకు మెచ్చిన సరస్వతీ దేవి (పరమేష్ఠి పత్ని),
మీ గ్రంథాలలోని మీ అంతరంగానికి (అభిప్రాయానికి) అనుగుణంగా వ్యాఖ్యానించగల
సామర్థ్యాన్ని వరముగా ప్రసాదించింది.
వ్యాఖ్య: లేదా ఈ
ఆనందగిరి సూత్రభాష్యానికి వ్యాఖ్య వ్రాయుటకు అర్హుడు. ఎందుకనగా ఇతని ఉగ్ర తపస్సు
చేత ప్రసన్నురాలైన సరస్వతీ దేవి, మీ అభిప్రాయమును అనుసరించి వ్యాఖ్యానించే సామర్థ్యమనే
వరమును ఇచ్చెను.
శ్లోకం 21
కర్మైకతానమతిరేష కథం గురో తే విశ్వాసపాత్రమవపద్యత విశ్వరూపః
॥ భాష్యస్య పద్మపద ఏవ కరోతు టీకా-మిత్యూచిరే రహసి యోగివరం
విధేయాః ॥ 21 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ గురుదేవా!
కేవలం కర్మల యందే మనస్సు గల ఈ విశ్వరూపుడు (మండన మిశ్రుడు) మీకు ఎలా
విశ్వాసపాత్రుడయ్యారు? కావున మీ భాష్యానికి పద్మపాదుడే టీకను (వ్యాఖ్యను)
వ్రాయనివ్వండి" అని శిష్యులు ఏకాంతముగా యోగివరుడైన శంకరులతో పలికిరి.
వ్యాఖ్య: ఓ గురుదేవా!
కర్మల యందే లగ్నమైన బుద్ధి గల ఈ విశ్వరూపుడు మీకు ఎలా విశ్వాసపాత్రుడైనాడు?
కర్మల యందే ఆసక్తి గల విశ్వరూపుడు నమ్మదగినవాడు కానందున, భాష్యమునకు
పద్మపాదుడే టీకను వ్రాయనివ్వండి అని ఏకాంతమున యోగివరుడైన శ్రీ శంకరులతో శిష్యులు
పలికిరి. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 22
అత్రాంతరే౽భ్యర్ణగతః స తూర్ణం సనందనో వాక్యముదాజహార ॥ ఆచార్య హస్తామలకో౽పి కల్పొ భవత్కృతౌ వార్తికమేష కర్తుమ్ ॥ 22
॥
తాత్పర్యము: ఈలోగా
సమీపానికి వచ్చిన ఆ సనందనుడు (పద్మపాదుడు) వెంటనే ఒక మాట పలికెను. "ఓ
ఆచార్యా! మీ రచనకు (భాష్యానికి) వార్తికమును రచించుటకు ఈ హస్తామలకుడు కూడా
సమర్థుడే".
వ్యాఖ్య: ఇంతలో
సమీపమునకు వచ్చిన ఆ సనందనుడు శీఘ్రముగా ఈ వాక్యమును పలికెను. అది ఏమనగా - హే
ఆచార్య! మీ భాష్యమునకు వార్తికము చేయుటకు ఈ హస్తామలకుడు కూడా సమర్థుడు. ఇది
ఆఖ్యానకీ వృత్తము. [ ఇక్కడ 'అపి' (కూడా) అను పదం వాడటం చేత సురేశ్వరాచార్యుల పట్ల కేవలం
ఉదాసీనత మాత్రమే సూచించబడినది, కానీ చిత్సుఖుడు మొదలైన వారి వలె అతడు (సురేశ్వరుడు) సర్వథా
అనర్హుడు అని అర్థం కాదు ].
శ్లోకం 23
యతః కరస్థామలకా విశేషం జానాతి సిద్ధాంతమసావశేషమ్ ॥ అతో౽హ్యముష్మై భవతైవ పూర్వ-మదాయి హస్తామలకాభిధానమ్ ॥ 23
॥
తాత్పర్యము: అరచేతిలోని
ఉసిరికాయ వలె ఈయన సమస్త సిద్ధాంతమును విశేషముగా ఎరిగి ఉన్నాడు. అందువల్లనే పూర్వము
మీరే ఇతనికి 'హస్తామలకుడు' అనే పేరును ఇచ్చారు.
వ్యాఖ్య: ఎందుకంటే
చేతిలోని ఉసిరికాయ వలె (స్పష్టముగా) సమస్త సిద్ధాంతమును ఇతడు ఎరుగును. అందువల్లనే
ఇతనికి మీ చేతనే హస్తామలకము అను పేరు ఇవ్వబడినది. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 24
వాణీం సమాకర్ణ్య సనందనస్య సామిస్మితం భాష్యకృదాబభాషే ॥ నైపుణ్యమన్యాదృశమస్య కింతు సమాహితత్వాన్న బహిః ప్రవృత్తిః ॥
24 ॥
తాత్పర్యము: సనందనుని మాటలు
విని భాష్యకారులు (శంకరులు) చిరునవ్వుతో ఇట్లు పలికిరి: "ఇతని నైపుణ్యము
సామాన్యమైనది కాదు (అద్వితీయమైనది), కానీ ఇతడు ఎప్పుడూ ఆత్మనిష్ఠలో (సమాధి స్థితిలో)
ఉండటం వల్ల బాహ్య ప్రపంచంపై ఇతనికి ప్రవృత్తి లేదు."
వ్యాఖ్య: సనందనుని
మాటలను విని అర్ధస్మితముతో (చిరునవ్వుతో) భాష్యకారులు పలికిరి. అది ఏమనగా - ఈ
హస్తామలకుని నైపుణ్యం అనుపమమైనది, కానీ ఇతడు నిరంతరం సమాధి స్థితిలో (ఆత్మనిష్ఠలో) ఉండటం వల్ల
ఇతనికి బాహ్య కార్యములందు ప్రవృత్తి ఉండదు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 25
అయం తు బాల్యే న పపాఠ పిత్రా నియోజితః సాదరమక్షరాణి ॥ న చోపనీతో౽పి గురోః సకాశా-దధ్యైష్ట వేదాన్పరమార్థనిష్ఠః ॥ 25
॥
తాత్పర్యము: ఇతడు బాల్యమున
తండ్రి ఎంతో ఆదరముతో చదవమని చెప్పినప్పటికీ అక్షరాలను కూడా చదవలేదు. ఉపనయనము
జరిగిన తరువాత కూడా గురువు వద్దకు వెళ్లి వేదములను చదవలేదు, ఎందుకంటే ఇతడు
పుట్టుకతోనే పరమార్థ నిష్ఠ (బ్రహ్మ నిష్ఠ) గలవాడు.
వ్యాఖ్య: సమాహితత్వం
(నిష్ఠ) గురించి పైన చెప్పిన దానిని వివరిస్తున్నారు - ఇతడు బాల్యమున తండ్రి చేత
ఆదరముతో నియోగించబడినప్పటికీ అక్షరాలను పఠించలేదు. ఉపనయనము జరిగిన తరువాత కూడా
గురువు దగ్గర వేదములను అధ్యయనము చేయలేదు, ఎందుకంటే ఇతడు పరమార్థము నందు నిష్ఠ గలవాడు. ఇది
ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 26
బాలైర్న చిక్రీడ న చాన్నమైచ్ఛన్న-చారువాచం హ్యవదత్కదా౽పి ॥ నిశ్చిత్య భూతోపహతం తమేన-మానిన్యిరే౽స్మన్నికటం కదాచిత్ ॥ 26
॥
తాత్పర్యము: ఇతడు బాల్యమున
తోటి పిల్లలతో ఆటలాడలేదు, అన్నమును కోరలేదు, ఎప్పుడూ అందమైన (లౌకికమైన) మాటలు మాట్లాడలేదు.
ఇతడు పిశాచగ్రస్తుడని (దెయ్యం పట్టినవాడని) నిశ్చయించుకొని, ఒకానొక సమయంలో
ఇతనిని మా (శంకరుల) దగ్గరకు తీసుకువచ్చారు.
వ్యాఖ్య: పిల్లలతో కలిసి
ఆటలాడలేదు. ఏ కాలమునందు లేదా ఏ ప్రదేశమునందు కూడా ఇతడు క్రీడలు ఆచరించలేదు.
భూతోపహతమ్ అనగా పిశాచగ్రస్తుడని (దెయ్యం పట్టినవాడని) నిర్ణయించి మా వద్దకు
తెచ్చిరి.
శ్లోకం 27
అస్మానవేక్ష్యైవ ముహుః ప్రణమ్య కృతాంజలౌ తిష్ఠతి
బాలకే౽స్మిన్ ॥ ఇమామపూర్వీం ప్రకృతిం విలోక్య విసిష్మియే తత్ర
జనః సమేతః ॥ 27 ॥
తాత్పర్యము: మమ్ములను
చూడగానే మాటిమాటికీ నమస్కరించి, చేతులు జోడించి నిలబడిన ఈ బాలుని యొక్క అపూర్వమైన
స్వభావాన్ని చూసి, అక్కడ చేరిన జనులందరూ ఆశ్చర్యపోయారు.
వ్యాఖ్య: ప్రకృతిమ్ అనగా
స్వభావమును. తత్ర అనగా ఆ ప్రదేశమునందు. సమేతః అనగా సమావేశమైన లేదా గుమిగూడిన జనులు
అని అర్థము.
శ్లోకం 28
కస్త్వం శిశో కస్య సుతః కుతో వేత్య-స్మాభిరాచష్ట కిలప
పృష్టః ॥ ఆత్మానమానందఘనస్వరూపం విస్మాపయన్వృత్తమయైర్వచోభిః ॥ 28
॥
తాత్పర్యము: "ఓ శిశువా! నీవు
ఎవరివి? ఎవరి కుమారుడవు? ఎక్కడి నుండి వచ్చావు?" అని మేము
అడుగగా, అతడు తనను తాను ఆనందఘన స్వరూపమైన ఆత్మగా వర్ణిస్తూ, వృత్తములతో
(శ్లోకములతో) కూడిన మాటలతో అందరినీ ఆశ్చర్యపరుస్తూ సమాధానమిచ్చాడు.
వ్యాఖ్య: "ఓ శిశువా! నీవు ఎవరివి? ఎవరి వాడవు?
ఎక్కడికి వెళ్తున్నావు? నీ పేరు ఏమిటి? ఎక్కడి నుండి వచ్చావు? ఓ బాలుడా! నా
ప్రీతి కొరకు నేను అడిగిన వీటికి సమాధానం చెప్పు, నీవు నాకు
సంతోషాన్ని కలిగిస్తున్నావు" అని మా చేత అడగబడినవాడై, పద్యమయమైన
(శ్లోకమయమైన) మాటలతో అందరినీ ఆశ్చర్యపరుస్తూ, తనను తాను
ఆనందఘన స్వరూపముగా (ఆత్మగా) చెప్పుకున్నాడు. ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
28వ శ్లోకంలోని "విస్మాపయన్" అనే పదానికి సంబంధించిన వ్యాకరణ ప్రక్రియ
మొదట మాటల యొక్క ప్రేరణను (ప్రయోజకత్వమును) ఆశ్రయించి 'ణిచ్' ప్రత్యయమును
చేర్చి, ఆ తర్వాత ఆ మాటల యొక్క ప్రయోజ్యత్వమును (చేయబడే స్థితిని)
మరియు ఆ అర్థము యొక్క ప్రేరణను ఆశ్రయించి మరల 'ణిచ్' ప్రత్యయమును
చేర్చి, దానిపై 'శతృ' ప్రత్యయమును ఉంచడమైనది. దీని ద్వారా (ఈ ప్రక్రియను
వివరించడం ద్వారా), శతృ ప్రత్యయమును ఉపయోగించడంలో ఏర్పడే అసంగతికి
(వ్యాకరణపరమైన సందేహానికి) సమాధానము చెప్పబడినది.
గమనిక: ఇది
హస్తామలకుడు తన ఆత్మజ్ఞానంతో కూడిన మాటల ద్వారా అక్కడి వారిని ఎలా ఆశ్చర్యపరిచాడో వివరించే
క్రమంలో, ఆ "ఆశ్చర్యపరచుట" (విస్మాపయన్) అనే పదం
వ్యాకరణపరంగా ఎలా సాధించబడిందో తెలుపుతోంది.
శ్లోకం 29
తదా కదా౽ప్యశ్రుతిగోచరం త దాకర్ణ్య వాగ్వైభవమాత్మజస్య ॥ పితా ప్రపద్యాస్య పరం ప్రహర్షం సప్రశ్రయాం వాచమువాచ విజ్ఞః
॥ 29 ॥
తాత్పర్యము: అంతకుముందు
ఎన్నడూ వినని తన కుమారుని యొక్క ఆ వాగ్వైభవాన్ని విని, పండితుడైన అతని
తండ్రి మిక్కిలి సంతోషించి, వినయపూర్వకముగా (మాతో) ఇట్లు పలికెను.
వ్యాఖ్య: ఆ సమయంలో
అంతకుముందు ఎప్పుడూ వినబడని తన కుమారుని యొక్క వాగ్వైభవాన్ని విని, అతని తండ్రి
మిక్కిలి సంతోషమును పొంది, విజ్ఞుడై వినయముతో కూడిన మాటను పలికెను. ఇది ఉపజాతి
వృత్తము.
శ్లోకం 30
జనైర్జడత్వేన వినిశ్చితో౽పి బ్రవీతి యద్యేష పరాత్మతత్త్వమ్
॥ ప్రజ్ఞోన్నతానామపి దుర్విభావ్యం కిం వర్ణ్యతే౽ర్హన్భవతః
ప్రభావః ॥ 30 ॥
తాత్పర్యము: ప్రజలందరిచేత
జడుడని (తెలివిలేని వాడని) నిర్ణయించబడినప్పటికీ, ఇతడు పండితులకు
కూడా గ్రహించడానికి సాధ్యపడని పరమాత్మ తత్త్వమును మీ ముందు చెబుతున్నాడు. ఓ
పూజ్యుడా! మీ ప్రభావమును ఇక ఏమని వర్ణించగలం! (మీ సన్నిధి మహిమ అటువంటిది).
వ్యాఖ్య: దానిని
ఉదాహరిస్తున్నారు - బుద్ధిమంతులకు కూడా ఊహించడానికి వీలుపడని పరమాత్మ తత్త్వమును,
మీ దగ్గరకు వచ్చిన ఈ బాలుడు ఏ విధముగా చెబుతున్నాడో చూస్తే, ఓ పూజ్యుడా! మీ
ప్రభావమును ఏమని వర్ణించగలము? ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 31
ఆ జన్మనః సంసృతిపాశముక్తః శిష్యో౽స్త్వయం విశ్వగురోస్తవైవ ॥ ప్రఫుల్లరాజీవవనే విహారీ కథం రమేత క్షురకే మరాలః ॥ 31
॥
తాత్పర్యము: పుట్టినప్పటి
నుండి సంసార పాశాల నుండి విముక్తుడైన ఇతడు, విశ్వగురువులైన
మీకే శిష్యుడు కావాలి. వికసించిన పద్మవనంలో విహరించే హంస, ముళ్ల పొదల్లో
ఎలా సంతోషంగా ఉండగలదు?
వ్యాఖ్య: అందువల్ల జన్మ
నుండి (పుట్టినప్పటి నుండి) సంసార బంధాల నుండి ముక్తుడైన ఇతడు విశ్వగురువులైన మీకే
శిష్యుడు అగుగాక. ఎందుకంటే వికసించిన పద్మవనంలో విహరించే హంస, 'క్షురక'
(ముళ్ల) వనంలో ఎలా ఆనందించగలదు? (అనగా ఇతడు సామాన్య గృహస్థాశ్రమానికి తగడని
అర్థము).
శ్లోకం 32 & 33
విజ్ఞాప్య తస్మిన్నితి నిర్గతే౽సౌ తదాప్రభృత్యత్ర
వసత్యుదారః ॥ ఆ శైశవాదాత్మవిలీనచేతాః కథం ప్రవర్తేత మహాప్రబంధే ॥ 32
॥ శ్రుత్వేతి పప్రచ్ఛురముం వినేయాః స్వామిన్వినైవ
శ్రవణాద్యుపాయైః ॥ అలబ్ధ విజ్ఞానమయం కథం వా భవానిదం సాధు విదాం
కరోతు ॥ 33 ॥
తాత్పర్యము: ఆ ప్రభాకరుడు
(తండ్రి) ఈ విధంగా విన్నవించి వెళ్ళిపోయినప్పటి నుండి, ఉదార
గుణవంతుడైన ఆ బాలుడు ఇక్కడే ఉంటున్నాడు. బాల్యం నుండి ఆత్మయందే లీనమైన మనస్సు గల
ఇతడు, వార్తికము వంటి మహా గ్రంథ రచనలో ఎలా ప్రవృత్తుడు కాగలడు? అని శిష్యులు
విని అడిగిరి: "స్వామీ! శ్రవణము మొదలైన ఉపాయాలు లేకుండానే ఇతడు ఈ విజ్ఞానమును
ఎలా పొందాడు? దయచేసి మాకు బాగా బోధించండి."
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా
ప్రభాకరుడు విన్నవించి వెళ్ళిన తర్వాత (అతడు ఇక్కడే ఉంటున్నాడు)... ఇతడు ఈ
విజ్ఞానాన్ని ఎలా పొందాడో మాకు చక్కగా బోధించండి అని శిష్యులు కోరారు. ఇట్లు
అడగబడిన ఆచార్యులు, ఆ బాలుని యొక్క పూర్వజన్మ వృత్తాంతాన్ని చెబుతున్నారు.
శ్లోకం 34
తానబ్రవీత్సంయమిచక్రవర్తీ కశ్చిత్పురా యామునతీరవర్తీ ॥ బభూవ సిద్ధః కిల సాధువృత్తః సాంసారికేభ్యః సుతరాం నివృత్తః
॥ 34 ॥
తాత్పర్యము: యతి
శ్రేష్ఠులైన శంకరులు వారితో ఇట్లు పలికిరి: "పూర్వము యమునా నది తీరమున ఒక
సిద్ధుడు ఉండేవారు. ఆయన సత్ప్రవర్తన గలవారు మరియు సంసార విషయాల నుండి పూర్తిగా
విముక్తులైనవారు."
వ్యాఖ్య: వారికి
ఆచార్యులు ఇతని పూర్వజన్మ వృత్తాంతాన్ని ఇట్లు చెప్పిరి: పూర్వము యమునా తీరమున ఒక
సిద్ధుడు ఉండేవారు... (సాంసారిక విషయాల నుండి నివృత్తుడైన వాడు).
శ్లోకం 35
తస్యాంతికే కాచన విప్రకన్యా ద్విహాయనం జాతు నివేశ్య బాలమ్ ॥ క్షణం ప్రతీక్షస్వ శిశుం ద్విజేతి స్నాతుం సఖీభిః సహ
నిర్జగామ ॥ 35 ॥
తాత్పర్యము: ఒకప్పుడు ఒక
బ్రాహ్మణ స్త్రీ, రెండు సంవత్సరాల వయస్సున్న తన కుమారుడిని ఆ సిద్ధుని దగ్గర
ఉంచి, "ఓ ద్విజా! ఈ శిశువును ఒక్క క్షణం కనిపెట్టి ఉండండి"
అని చెప్పి, తన సఖులతో కలిసి స్నానం చేయడానికి వెళ్ళింది.
వ్యాఖ్య: ఒకానొకప్పుడు ఆ
సిద్ధుని సమీపమున ఒక బ్రాహ్మణ స్త్రీ రెండు సంవత్సరాల బాలుడిని ఉంచి,
"ఓ ద్విజా! క్షణకాలం ఈ బాలుని కనిపెట్టి ఉండుము" అని చెప్పి సఖులతో కలిసి
స్నానమునకు వెళ్ళెను.
శ్లోకం 36
అత్రాంతరే దేవవశాత్స బాల-శ్చంక్రమ్యమాణో నిపపాత నద్యామ్ ॥ మృతం తమాదాయ శిశుం తదీయా-శ్చక్రురుచ్చైః పురతో మహర్షేః ॥ 36
॥
తాత్పర్యము: ఈలోగా
దైవవశాత్తు ఆ బాలుడు అటు ఇటు తిరుగుతూ నదిలో పడిపోయాడు. మరణించిన ఆ శిశువును బయటకు
తీసి, అతని బంధువులు మహర్షి (సిద్ధుని) ఎదుట గట్టిగా విలపించసాగారు.
వ్యాఖ్య: మహర్షి ఎదుట
వారు గట్టిగా రోదించిరి లేదా ఆర్తనాదము చేసిరి.
శ్లోకం 37
ఆక్రోశమాకర్ణ్య మునిః స తేషా-మత్యంతఖిన్నో నిజయోగభూమ్నా ॥ ప్రావిక్షదంగం పృథుకస్య తస్య స ఏష హస్తామలకస్తపస్వీ ॥ 37
॥
తాత్పర్యము: వారి
విలాపాన్ని విన్న ఆ ముని మిక్కిలి ఖేదము చెంది, తన యోగ శక్తితో
ఆ బాలుని శరీరంలోకి ప్రవేశించాడు. ఆ తపస్వియే ఈ హస్తామలకుడు.
వ్యాఖ్య: ఆ బాలుని
(పృథుకస్య) శరీరమునందు ప్రవేశించెను. ఆ తపస్వియే ఈ హస్తామలకుడు. [నిజ-యోగ-భూమ్నా
అనగా తన యోగ ఐశ్వర్య మహిమ చేత అని అర్థము].
శ్లోకం 38
తస్మాదయం వేద వినోపదేశం శ్రుతీరనంతాః సకలాః స్మృతీశ్చ ॥ సర్వాణి శాస్త్రాణి పరం చ తత్త్వ-మజ్ఞాతమేతేన న కించిదస్తి
॥ 38 ॥
తాత్పర్యము: అందువల్లనే
ఇతడు ఎవరి ఉపదేశము లేకుండానే అనంతమైన వేదాలను, సమస్త
స్మృతులను, అన్ని శాస్త్రాలను మరియు పరమ తత్త్వాన్ని ఎరిగి ఉన్నాడు.
ఇతనికి తెలియనిది ఏదీ లేదు.
వ్యాఖ్య: ఏ కారణము
చేతనైతే ఇతడు ఉపదేశము లేకుండానే అనంతమైన శ్రుతులను, సకల స్మృతులను,
సర్వ శాస్త్రాలను మరియు పరమ తత్త్వాన్ని తెలుసుకున్నాడో, ఇక ఎక్కువగా
చెప్పవలసిన పని లేదు, ఇతనికి తెలియనిది ఏదీ లేదు.
శ్లోకం 39
తత్తాదృగాత్మా న బహిః ప్రవృత్తౌ నియోగమర్హత్యయమత్ర వృత్తౌ ॥ స మండనస్త్వర్హతి బుద్ధతత్త్వః సరస్వతీసాక్షికసర్వవిత్త్వః
॥ 39 ॥
తాత్పర్యము: కాబట్టి
అటువంటి ఆత్మజ్ఞాని అయిన ఈ హస్తామలకుడు బాహ్య కార్యాలైన ఈ భాష్య వ్యాఖ్యాన రచనకు
తగడు (అతని మనస్సు బాహ్య ప్రపంచంపై లేదు). కానీ పరమార్థ తత్త్వాన్ని గ్రహించినవాడు,
సరస్వతీ దేవి సాక్షిగా సర్వజ్ఞత్వము పొందినవాడు అయిన ఆ మండన మిశ్రుడే
(సురేశ్వరాచార్యులే) దీనికి అర్హుడు.
వ్యాఖ్య: అందువల్ల
అటువంటి స్వభావము గల ఈ హస్తామలకుడు బాహ్య ప్రవృత్తి గల ఈ భాష్య వృత్తి (వ్యాఖ్య)
రచనలో నియోగించుటకు అర్హుడు కాడు. ఆ మండన మిశ్రుడు మాత్రమే అర్హుడు. ఎందుకనగా అతడు
పరమ తత్త్వాన్ని ఎరిగినవాడు మరియు సరస్వతీ దేవి సాక్షిగా సర్వజ్ఞత్వము కలవాడు.
ప్రయత్నపూర్వకముగా లభించిన ఇటువంటి వాడు (సురేశ్వరుడు)
ఒకవేళ మీకు నచ్చకపోయినట్లయితే, అటువంటి వాడు మరొకడు కనిపించడు. ఇది ఆఖ్యానకీ వృత్తము.
శ్లోకం 40
తత్తాదృశాత్యుజ్జ్వలకీర్తిరాశిః సమస్తశాస్త్రార్ణవపారదర్శీ
॥ ఆసాదితో ధర్మహితః ప్రయత్నా త్స చేన్న రోచేత న దృశ్యతే౽న్యః
॥ 40 ॥
తాత్పర్యము: అటువంటి అత్యంత
ఉజ్జ్వలమైన కీర్తి కలిగినవాడు, సమస్త శాస్త్రాలనే సముద్రాన్ని అవతల ఒడ్డు వరకు చూసినవాడు
(పండితుడు), ధర్మము పట్ల హితము కోరేవాడు అయిన ఆ సురేశ్వరుడు ఎంతో
ప్రయత్నం మీద మనకు లభించాడు. ఒకవేళ ఇతడు మీకు నచ్చకపోతే, అటువంటి వాడు
మరొకడు కనిపించడు.
వ్యాఖ్య: అటువంటి
గొప్పవాడు, లోకము మరియు శాస్త్రము రెండింటిలోనూ ప్రవృత్తి చాతుర్యము
కలిగినవాడు (ప్రయత్నపూర్వకముగా లభించినవాడు) మీకు నచ్చకపోతే, అటువంటి వాడు
వేరొకడు లేడు. ఇది ఆఖ్యానకీ వృత్తము.
శ్లోకం 41
అహం బహూనామనభీష్టకార్యం న కారయిష్యే హి మహానిబంధే ॥ కించాత్ర సంశీతిరభూన్మమాతో యదేకకార్యే బహవః ప్రతీపాః ॥ 41
॥
తాత్పర్యము: శంకరులు ఇలా
పలికిరి: "అనేకమందికి ఇష్టం లేని పనిని ఇంతటి గొప్ప గ్రంథ రచన (వార్తికము)
విషయంలో నేను చేయించను. పైగా, ఒకే పని విషయంలో ఇంతమంది వ్యతిరేకత చూపుతున్నప్పుడు,
ఈ కార్యం నిర్విఘ్నంగా జరుగుతుందా లేదా అన్న సంశయము నాకు కలిగింది."
వ్యాఖ్య: ఒకవేళ అది మీ
ఇష్టమైతే చేయించండి అని ఎవరైనా అంటే, దానికి సమాధానంగా - ఈ మహానిబంధము (వార్తికము)
విషయంలో చాలామందికి ఇష్టం లేని పనిని నేను చేయించను. ఒక కార్యమునందు చాలామంది
ప్రతికూలంగా ఉన్నప్పుడు నాకు సందేహం కలిగింది. [సంశీతిః అనగా ఈ పని నిర్విఘ్నంగా
జరుగుతుందా? లేదా? అనే సందేహం]. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 42
భవన్నిదేశాద్భగవన్సనందనః కరిష్యతే భాష్యనిబంధమీప్సితమ్ ॥ స బ్రహ్మచర్యాదురరీకృతాశ్రమో మతిప్రకర్షో విదితః హి సర్వతః
॥ 42 ॥
తాత్పర్యము: అందుకు
శిష్యులు ఇలా పలికిరి: "ఓ భగవంతుడా! మీ ఆజ్ఞ ఉంటే సనందనుడు (పద్మపాదుడు) మీరు
కోరిన విధంగా భాష్యానికి నిబంధ గ్రంథాన్ని రచిస్తాడు. అతను బ్రహ్మచర్యము నుండి
నేరుగా సన్న్యాసాశ్రమాన్ని స్వీకరించినవాడు మరియు అతని బుద్ధి కుశలత అందరికీ
తెలిసిందే."
వ్యాఖ్య: వేరొకడు
కనిపించడు అన్న మాటను సహించలేక శిష్యులు ఇట్లు పలికిరి - ఓ భగవాన్! మీ ఆజ్ఞ ఉంటే
సనందనుడు భాష్యమునకు నిబంధనను రచిస్తాడు. ఎందుకంటే అతను బ్రహ్మచర్యము నుండి
ఆశ్రమమును (సన్న్యాసాన్ని) స్వీకరించినవాడు మరియు గొప్ప బుద్ధిమంతుడని అందరికీ
తెలిసినవాడు. ఇది వంశస్థ వృత్తము.
శ్లోకం 43
సనందనో నందయితా జనానా నిబంధమేకం విదధాతు భాష్యే ॥ న వార్తికం తత్తు పరప్రతిజ్ఞం వ్యధాత్ప్రతిజ్ఞాం స హి
నూత్నదీక్షః ॥ 43 ॥
తాత్పర్యము: అప్పుడు
ఆచార్యులు ఇలా పలికిరి: "జనులకు ఆనందాన్ని కలిగించే సనందనుడు భాష్యానికి ఒక
నిబంధనను (వ్యాఖ్యను) వ్రాయనివ్వండి. కానీ వార్తికమును కాదు. ఎందుకంటే వార్తికమును
వ్రాస్తానని కొత్తగా సన్న్యాస దీక్ష తీసుకున్న సురేశ్వరుడు అప్పటికే ప్రతిజ్ఞ చేసి
ఉన్నాడు."
వ్యాఖ్య: అందుకు
ఆచార్యులు ఇట్లు పలికిరి - సనందనుడు భాష్యమునకు ఒక నిబంధనను (టీకను) వ్రాయనివ్వండి,
కానీ వార్తికమును కాదు. ఎందుకంటే వార్తికమును రచించెదనని నూతనముగా సన్న్యాస
దీక్ష తీసుకున్న సురేశ్వరుడు ప్రతిజ్ఞ చేసి ఉన్నాడు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
[నూత్నదీక్షః అనగా కొత్తగా సన్న్యాస దీక్ష తీసుకున్న సురేశ్వరుడు అని అర్థము].
శ్లోకం 44
ఆదిశ్యేత్థం శిష్యసంధం యతీంద్రః ప్రోవాచేత్థం నూత్నభిక్షుం
రహస్తమ్ ॥ భాష్యే భిక్షో మా కృథా వార్తికం త్వం నేమే శిష్యాః సేహిరే
దుర్విదగ్ధాః ॥ 44 ॥
తాత్పర్యము: యతీంద్రులైన
శంకరులు ఈ విధంగా శిష్య సమూహాన్ని ఆదేశించి, ఏకాంతంగా ఉన్న
నూతన సన్న్యాసి సురేశ్వరునితో ఇట్లు పలికిరి: "ఓ భిక్షూ! నీవు భాష్యానికి
వార్తికమును వ్రాయవద్దు. పాండిత్య గర్వమున్న ఈ శిష్యులు నీవు ఆ పని చేయుటను
సహించలేకపోతున్నారు."
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా శిష్య
సమూహాన్ని ఆదేశించి, యతీంద్రులు ఏకాంతమున ఉన్న నూతన భిక్షువు సురేశ్వరునితో ఈ
క్రింది విధంగా పలికిరి. ఓ భిక్షూ! నీవు భాష్యముపై వార్తికమును చేయవద్దు, ఎందుకనగా ఈ
శిష్యులు తమ దుర్విదగ్ధత్వము (పాండిత్య గర్వము) వల్ల దీనిని సహించలేదు. ఇది శాలినీ
వృత్తము.
శ్లోకం 45
తాత్పర్యం తే గేహిధర్మేషు దృష్ట్వా తత్సంస్కారం సాంప్రతం
శంకమానాః ॥ భాష్యే కృత్వా వార్తికం యోజయేత్స భాష్యం ప్రాహుః
స్వీయసిద్ధాంతశేషమ్ ॥ 45 ॥
తాత్పర్యము: "గృహస్థ ధర్మాల
పట్ల నీకున్న ఆసక్తిని గమనించిన వీరు, ఆ పాత వాసనలు (సంస్కారాలు) ఇంకా నీలో ఉన్నాయని
శంకిస్తున్నారు. నీవు భాష్యానికి వార్తికము వ్రాస్తూ, ఈ భాష్యాన్ని
నీ సొంత సిద్ధాంతానికి (పూర్వ మీమాంసకు) అనుగుణంగా మార్చివేస్తావేమోనని వారు
అంటున్నారు."
వ్యాఖ్య: శంకిస్తున్న
వారు (శిష్యులు) ఏమి చెప్పారో దానిని చూపుతున్నారు - గృహస్థ ధర్మాల యందు నీ
తాత్పర్యాన్ని (ఆసక్తిని) చూసి, ఇప్పుడు కూడా ఆ సంస్కారమే నీలో ఉందని శంకిస్తూ వారు ఇట్లు
పలికిరి. భాష్యమునందు వార్తికమును చేసి, ఆ భాష్యాన్ని తన సిద్ధాంతమునకు లోబడి ఉండేలా
అతడు చేస్తాడేమో అని వారి భయం. ఇది శాలినీ వృత్తము. [స్వీయ-సిద్ధాంతశేషం అనగా -
పూర్వ మీమాంస వార్తికకర్త అయిన కుమారిల భట్టాచార్యుల శిష్యుడిగా తనకు సమ్మతమైన
సిద్ధాంతము ఏదైతే ఉందో, దానికి ఈ భాష్యాన్ని అంగముగా (శేషముగా) మార్చివేస్తాడని
అర్థము.]
శ్లోకం 46 & 47
నాస్త్యేవాసావాశ్రమస్తుర్య ఇత్థం సిద్ధాంతో౽యం తావకో
వేదసిద్ధః ॥ ద్వారి ద్వాస్థైర్వారితా భిక్షమాణా వేశ్మాంతస్తే న ప్రవేశం
లభంతే ॥ 46 ॥ ఇత్యాద్యాం తాం
కింవదంతీం విదిత్వా తేషాం నా౽౦సీత్ప్రత్యయస్త్వయ్యనల్పే ॥ స్వాతంత్ర్యాత్త్వం
గ్రంథమేకం మహాత్మన్-కృత్వా మహ్యం దర్శయాధ్యాత్మనిష్ఠమ్ ॥ 47 ॥
తాత్పర్యము: "నాలుగవ
ఆశ్రమమైన సన్న్యాసం వేద సిద్ధం కాదని నీవు (మండన మిశ్రుడిగా ఉన్నప్పుడు)
వాదించేవాడివని, నీ ఇంటికి వచ్చే సన్న్యాసులను ద్వారపాలకులు అడ్డుకునేవారని
లోకంలో ప్రచారంలో ఉన్న మాటలను విని, నీ వంటి గొప్ప జ్ఞానిపై కూడా వారికి నమ్మకం
కలగడం లేదు. కాబట్టి ఓ మహాత్మా! నీవు స్వతంత్రంగా ఆధ్యాత్మిక తత్త్వంతో కూడిన ఒక
గ్రంథాన్ని వ్రాసి నాకు చూపించు."
వ్యాఖ్య: నాలుగవ ఆశ్రమము
(సన్న్యాసము) వేదమునందు సిద్ధము కాలేదని మండన మిశ్రుని సిద్ధాంతమని, భిక్షాటన చేసే
సన్న్యాసులను ద్వారపాలకుల చేత అడ్డుకునేవారని, వారు మండన
మిశ్రుని ఇంటి లోపలికి ప్రవేశము పొందలేకపోయేవారని - ఇటువంటి జనశ్రుతిని (వదంతులను)
విని, గొప్పవాడవైన నీ యందు వారికి విశ్వాసము కలగలేదు. "అయితే నేను ఏమి చేయాలి?"
అని నీవు అడిగితే - నీవు స్వతంత్రముగా ఆధ్యాత్మిక నిష్ఠతో కూడిన ఒక గ్రంథమును
రచించి నాకు చూపించు. [భిక్షమాణాః అనగా సన్న్యాసులు అని అర్థము].
శ్లోకం 48
విద్వన్ యద్వత్ప్రత్యయః స్యాదమీషాం శిష్యాణాం నో
గ్రంథసందర్శనేన ॥ ఇత్యుక్త్వేమం వార్తికం సూత్రభాష్యే
నాభూద్ధాహేత్యాప ఖేదం చ కించిత్ ॥ 48 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ విద్వాంసుడా!
నీవు వ్రాసే గ్రంథాన్ని చూడటం ద్వారా మాకు, ఈ శిష్యులకు
నీపై నమ్మకం కలగాలి" అని సురేశ్వరునితో చెప్పి, "అయ్యో!
సూత్రభాష్యానికి వార్తికము సిద్ధించలేదే" అని శంకరులు కొంచెం బాధపడ్డారు.
వ్యాఖ్య: ఓ విద్వాంసుడా!
ఏ విధముగానైతే గ్రంథమును చూడటము వల్ల మాకు మరియు ఈ శిష్యులకు (నీపై) విశ్వాసము
కలుగుతుందో, ఆ విధముగా చేయుము అని సురేశ్వరునితో చెప్పి; "హా! హా!
సూత్రభాష్యమునకు వార్తికము లభించలేదే" అని శంకరులు కొద్దిగా ఖేదమును (బాధను)
పొందిరి.
శ్లోకం 49
శిష్యోక్తిభిః శిథిలితార్యమనోరథో౽సా-వేనం
స్వతంత్రకృతినిర్మితయే న్యయుఙ్క్త ॥ నైష్కర్మ్యసిద్ధిమచిరాద్విదధచ్చ
ఇత్థం నాయ్యామవిందత సురేశ్వరదేశికాఖ్యామ్ ॥ 49 ॥
తాత్పర్యము: శిష్యుల మాటల
వల్ల తన కోరిక (సురేశ్వరుని చేత వార్తికము వ్రాయించాలనే కోరిక) నెరవేరకపోవడంతో,
శంకరులు అతనిని ఒక స్వతంత్ర గ్రంథాన్ని రచించమని నియోగించారు. ఆయన వెంటనే 'నైష్కర్మ్యసిద్ధి'
అనే గ్రంథాన్ని రచించి, దానికి తగినట్లుగా 'సురేశ్వర దేశికులు' అనే ప్రసిద్ధ
నామాన్ని పొందారు.
వ్యాఖ్య: శిష్యుల మాటల
ద్వారా ఎవరి మనోరథము (కోరిక) అయితే సడలిపోయినదో, అట్టి శ్రీ
శంకరులు ఈ సురేశ్వరుని స్వతంత్ర గ్రంథ రచనకై నియోగించిరి. ఆ విధముగా నియోగించబడిన
అతడు అతి త్వరలోనే 'నైష్కర్మ్యసిద్ధి'ని రచించి, యోగ్యమైన 'సురేశ్వర
దేశికులు' అను పేరును పొందెను. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము. [శిథిలిత అనగా
- సురేశ్వరుని చేతనే అద్వైత బ్రహ్మసూత్ర భాష్యమునకు వార్తికము వ్రాయించాలనే సంకల్ప
రూపమైన మనోవృత్తి ఏదైతే ఉందో, అది భంగపడినదని అర్థము].
శ్లోకం 50
నైష్కర్మ్యసిద్ధిమథ తాం నిరవద్యయుక్తిం
నిష్కర్మతత్త్వవిషయావగతిప్రధానామ్ ॥ ఆద్యంతహృద్యపదబంధవతీముదారా-మాద్యంతమైక్షతతరాం
పరితుష్టచేతాః ॥ 50 ॥
తాత్పర్యము: దోషరహితమైన
తర్కములతో, కర్మరహితమైన ఆత్మతత్త్వ బోధ ప్రధానముగా, మొదటి నుండి
చివరి వరకు మనోహరమైన పదబంధములతో ఉన్న ఆ 'నైష్కర్మ్యసిద్ధి' గ్రంథాన్ని
ఆచార్యులు (శంకరులు) మిక్కిలి సంతుష్ట హృదయంతో ఆమూలాగ్రం పరిశీలించారు.
వ్యాఖ్య: కర్మరహితమైన
ఆత్మతత్త్వ జ్ఞానమే ప్రధానముగా కలిగినది, మొదటి నుండి చివరి వరకు మనోజ్ఞమైన పదములతో
కూడినది అయిన ఆ గ్రంథాన్ని ఆచార్యులు సంతసించిన మనస్సుతో చక్కగా చూచిరి.
శ్లోకం 51
గ్రంథం దృష్ట్వా మోదమానో మునీంద్రస్తం చాన్యేభ్యో దర్శయామాస
హృద్యమ్ ॥ తేషాం చా౽౦సీత్ప్రత్యయస్తద్వదస్మిన్
యద్వచ్చాన్యస్తత్త్వవిద్యః స నేతి ॥ 51 ॥
తాత్పర్యము: ఆ మనోహరమైన
గ్రంథాన్ని చూసి ఆనందించిన మునీంద్రులు (శంకరులు), దానిని ఇతర
శిష్యులకు కూడా చూపించారు. దానిని చూసిన తర్వాత వారికి సురేశ్వరునిపై నమ్మకం
కలిగింది. "ఇతని వంటి తత్త్వవేత్త మరొకరు లేరు" అని వారు గ్రహించారు.
వ్యాఖ్య: ఇతని కంటే
వేరొక తత్త్వవేత్త లేడు అని ఏ విధముగానైతే అనిపించునో, ఆ విధముగా
వారికి ఇతని (సురేశ్వరుని) యందు నమ్మకము కలిగెను. ఇది శాలినీ వృత్తము.
శ్లోకం 52
యత్రాద్యాపి శ్రూయతే మస్కరీందై ర్నిష్కర్మా౽౦త్మా యత్ర
నైష్కర్మ్యసిద్ధిః ॥ తన్నామ్నా౽యం వవృధే
గ్రంథవర్య-స్తన్మాహాత్మ్యాత్సర్వలోకాదృతో౽భూత్ ॥ 52 ॥
తాత్పర్యము: ఏ
గ్రంథమునందైతే యతీశ్వరుల ద్వారా నేటికీ కర్మరహితమైన ఆత్మతత్త్వము వినబడుచున్నదో,
ఎక్కడ మోక్షసిద్ధి (నైష్కర్మ్యసిద్ధి) వర్ణించబడినదో, అట్టి ఈ
శ్రేష్ఠమైన గ్రంథము 'నైష్కర్మ్యసిద్ధి' అను పేరుతో ప్రసిద్ధి చెంది, తన మాహాత్మ్యము
వల్ల సర్వలోకములలో గౌరవించబడినది.
వ్యాఖ్య: ఏ గ్రంథమునందు
నేటికీ యతీంద్రుల చేత కర్మరహితమైన ఆత్మ వినబడుతున్నదో, ఎక్కడ
నైష్కర్మ్యమునకు (మోక్షమునకు) సిద్ధి కలుగుచున్నదో, ఆ కారణముచేత 'నైష్కర్మ్యసిద్ధి'
అను పేరుతో ఈ శ్రేష్ఠ గ్రంథము వర్ధిల్లింది. ఆ గొప్పదనము వల్లనే సర్వలోకముల
చేత ఇది ఆదరించబడింది. [నిష్కర్మ అనగా 'కర్మణి అకర్మ యః పశ్యేత్' అను స్మృతి
వాక్యము ప్రకారం, కర్మలుగా పిలవబడే దృశ్య ప్రపంచము లేనివాడు అని అర్థము].
శ్లోకం 53
ఆచార్యవాక్యేణ విధిత్సితే౽స్మి న్విఘ్నం యదన్యే
వ్యధురుత్ససర్జ ॥ శాపం కృతే౽స్మిన్కృతమప్యుదారై-స్తద్వార్తికం న
ప్రసరేత్పృథివ్యామ్ ॥ 53 ॥
తాత్పర్యము: ఆచార్యుల
(శంకరుల) ఆజ్ఞ మేరకు ఈ వార్తికమును రచించవలసి ఉండగా, ఇతరులు (తోటి
శిష్యులు) అడ్డుపడటం చూసి సురేశ్వరాచార్యులు ఒక శాపాన్ని విడిచారు: "ఉదార
స్వభావముతో ఈ సూత్రభాష్యానికి వార్తికము వ్రాసినప్పటికీ, అది ఈ భూమిపై
ప్రచారము పొందదు గాక!" అని శపించారు.
వ్యాఖ్య: ఆచార్యులు
భవిష్యత్తును ఊహించి 'హా హా' అని ఎందుకు అన్నారో ఇక్కడ తెలుపుతున్నారు - ఆచార్యుల
వాక్యము (ఆజ్ఞ) ప్రకారం ఈ వార్తికమును చేయాలని కోరుకోగా, ఇతరులు విఘ్నము
కలిగించిన కారణము చేత సురేశ్వరుడు ఒక శాపమును ఇచ్చెను. అదేమనగా - గొప్పవారి చేత
సూత్రభాష్యమునకు వార్తికము వ్రాయబడినప్పటికీ, అది భూమిపై
వ్యాపించదు (ప్రసిద్ధి చెందదు) అని. ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 54
నైష్కర్మ్యసిద్ధ్యాఖ్యనిబంధమేకం కృత్వా౽౦త్చపూజ్యాయ నివేద్య
చా౽౦ప్త్వా ॥ విశ్వాసముక్త్వా౽థ పునర్భభాషే స విశ్వరూపో గురుమాత్మదేవమ్ ॥
54 ॥
తాత్పర్యము: 'నైష్కర్మ్యసిద్ధి' అనే ఒక నిబంధ
గ్రంథాన్ని రచించి, పూజ్యులైన గురువుగారికి నివేదించి, వారి
విశ్వాసాన్ని పొందిన తర్వాత, ఆ విశ్వరూపుడు (సురేశ్వరుడు) తన ఆత్మదైవమైన గురువుతో మరలా
ఇట్లు పలికెను.
వ్యాఖ్య: (గురువుగారి) విశ్వాసాన్ని పొంది, ఆచార్యులతో
కొన్ని మాటలు పలికిన పిమ్మట, మరల ఇట్లు పలికెను. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 55
న ఖ్యాతిహేతోర్న చ లాభహేతో-ర్నాప్యర్చ నాయై విహితః ప్రబంధః
॥ నోల్లంఘనీయం వచనం గురూణాం నోల్లంఘనే స్యాద్గురుశిష్యభావః ॥ 55
॥
తాత్పర్యము: "నేను ఈ
గ్రంథాన్ని కీర్తి కోసం కానీ, లాభం కోసం కానీ లేదా పూజలందుకోవడం (అర్చన) కోసం కానీ
రచించలేదు. గురువుల మాటను జవదాటకూడదు, గురువు మాటను మీరితే ఇక గురుశిష్య సంబంధమే ఉండదు
(కాబట్టి మీ ఆజ్ఞ మేరకు దీనిని వ్రాశాను)."
వ్యాఖ్య: అతడు ఏమి
చెప్పెనో అది ఇక్కడ ఉన్నది - కీర్తి కోసం కాదు, లాభం కోసం
కాదు. ['అర్చనాయై' అనగా పూజల కోసం అని అర్థము]. మరి దేనికోసం ఈ గ్రంథము
రచించబడినది అంటే - గురువుల వచనము (ఆజ్ఞ) అతిక్రమించరానిది కాబట్టి. గురువు మాటను
మీరితే గురుశిష్య భావము ఉండదు అని దానికి హేతువును (కారణాన్ని) చెబుతున్నారు. ఇది
ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 56
పూర్వం గృహిత్వే౽పి న తత్స్వభావో న బాల్యమన్వేతి హి
యౌవనస్థమ్ ॥ న యౌవనం వృద్ధముపైతి తద్వ-ద్యజన్హి పూర్వస్థితిమౌజ్య
గచ్ఛేత్ ॥ 56 ॥
తాత్పర్యము: "నేను పూర్వం
గృహస్థునైనప్పటికీ, ఇప్పుడు ఆ స్వభావం నాకు లేదు. యౌవనంలో ఉన్నవానికి బాల్యం
తిరిగి రాదు కదా! అలాగే ముసలివానికి యౌవనం తిరిగి రాదు. ముందుకు సాగేవాడు తన పూర్వ
స్థితిని వదిలిపెట్టి మాత్రమే వెళ్లగలడు."
వ్యాఖ్య: నీ తాత్పర్యం
గృహస్థ ధర్మాల మీద ఉందని (శిష్యులు) అన్నదానికి సమాధానం ఇక్కడ ఉంది - పూర్వం
గృహస్థుగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ గృహస్థ స్వభావం కలవాడిని కాను. ఎందుకంటే యౌవనంలో
ఉన్నవానిని బాల్యం అనుసరించదు. అలాగే వృద్ధుడైన పురుషుని యౌవనం చేరదు. అదేవిధంగా
ముందుకు వెళ్లేవాడు (ప్రయాణించేవాడు) పూర్వ స్థితిని విడిచిపెట్టి మాత్రమే
వెళ్లాలి అని అర్థం. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 57
అహం గృహీ నాత్ర విచారణీయం కిం తే న పూర్వం మన ఏవ హేతుః ॥ బంధే చ మోక్షే చ మనో విశుద్ధో గృహీ భవేద్వా౽ప్యుత మస్కరీ వా
॥ 57 ॥
తాత్పర్యము: "నేను గృహస్థునా
కాదా అన్నది ఇక్కడ విచారించవలసిన విషయం కాదు. గతంలో (జన్మల్లో) మీరు గృహస్థులు
కాలేదా? గృహస్థత్వానికైనా, యతిత్వానికైనా మనస్సే కారణం. బంధానికైనా,
మోక్షానికైనా మనస్సే ప్రధాన కారణం. మనస్సు శుద్ధంగా ఉంటే వాడు గృహస్థు అయినా,
సన్న్యాసి (మస్కరీ) అయినా తేడా ఏమీ లేదు."
వ్యాఖ్య: అంతేకాకుండా ఈ
లోకంలో 'నేను గృహస్థుని' అని విచారించవలసిన పని లేదు. ఎందుకంటే ఈ జన్మలో
కానీ, ఇతర జన్మల్లో కానీ మీరు గృహస్థులు కాలేదా? అయ్యారు కదా.
కాబట్టి గృహస్థత్వానికి లేదా యతిత్వానికి మనస్సే కారణం. కేవలం ఇంతే కాదు, బంధానికి మరియు
మోక్షానికి కూడా మనస్సే కారణం. ఎందుకంటే -
మన ఏవ మనుష్యాణాం కారణం బంధమోక్షయోః
ఈ ప్రసిద్ధ వాక్యం అమృతబిందు
ఉపనిషత్తు (మరియు మైత్రాయణి ఉపనిషత్తు) లోనిది. ఇది మానవ స్థితికి,
ఆధ్యాత్మిక ప్రగతికి మనస్సు ఎంత కీలకమో వివరిస్తుంది.
పూర్తి శ్లోకం ఇది
మన ఏవ మనుష్యాణాం కారణం బంధమోక్షయోః ।
బంధాయ విషయాసక్తం ముక్త్యై నిర్విషయం స్మృతమ్ ॥
తాత్పర్యము
"మనుషుల యొక్క బంధానికి (సంసార చక్రంలో చిక్కుకోవడానికి)
మరియు మోక్షానికి (విముక్తికి) మనస్సే ప్రధాన కారణం. విషయవాంఛల పట్ల ఆసక్తి కలిగిన మనస్సు
బంధనానికి దారితీస్తుంది, అవే విషయాల పట్ల ఆసక్తి లేని (నిర్విషయ) మనస్సు మోక్షానికి
మార్గం చూపుతుంది."
వ్యాఖ్య
సురేశ్వరాచార్యులు (మండన మిశ్రుడు) తన వివరణలో ఈ శ్లోకాన్ని
ఉదహరించడం వెనుక ఉన్న ఉద్దేశ్యం ఇది:
- గృహస్థాశ్రమం vs సన్న్యాసం: ఒక వ్యక్తి గృహస్థుగా ఉన్నాడా లేదా సన్న్యాసిగా
ఉన్నాడా అన్నది బాహ్య వేషధారణ లేదా సామాజిక స్థితిపై ఆధారపడి ఉండదు. అది
పూర్తిగా అతని మనస్సు యొక్క స్థితిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
- బంధము (Bondage): మనస్సు
ఇంద్రియ సుఖాల పట్ల, బాహ్య వస్తువుల పట్ల ('నేను',
'నాది' అనే భావనతో) ఆకర్షితమైనప్పుడు అది బంధీ అవుతుంది.
- మోక్షము (Liberation): అదే
మనస్సు బాహ్య విషయాల నుండి వైదొలగి, అంతర్ముఖమై పరమాత్మ
తత్త్వంలో లీనమైనప్పుడు అది విముక్తిని పొందుతుంది.
- సురేశ్వరుని వాదన: తాము గతంలో గృహస్థుగా ఉన్నా, ఇప్పుడు
మనస్సును ఆత్మజ్ఞానం వైపు మళ్లించారు కాబట్టి, పాత
సంస్కారాలు తనను బంధించవని ఆయన గురువుగారికి విన్నవించుకున్నారు.
శ్లోకం 58
నాస్త్యేవ చేదాశ్రమ ఉత్తమా౽౦దిః కథం చ
తత్ప్రాప్తినీవృత్తిగామినౌ ॥ ప్రతిశ్రవౌ నౌ
కథమల్పకాలౌ న హి ప్రతిజ్ఞా భగవన్నిరుద్ధా ॥ 58 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ భగవంతుడా!
ఒకవేళ ఉత్తమమైన ఈ నాలుగవ ఆశ్రమం (సన్న్యాసం) లేనే లేదని నేను భావిస్తే, 'ఓడిపోతే
సన్న్యాసం తీసుకుంటాను' అని నేను, 'ఓడిపోతే సన్న్యాసం వదిలేస్తాను' అని మీరు
చేసుకున్న ఈ ఒప్పందాలు (ప్రతిశ్రవౌ) ఎలా సాధ్యమయ్యేవి? ఈ తక్కువ
కాలంలోనే నేను ఆ ప్రతిజ్ఞను వదిలిపెట్టలేదు కదా!"
వ్యాఖ్య: సన్న్యాస
ఆశ్రమం లేనే లేదని (మండన మిశ్రుడిగా) అన్న మాటలకు సమాధానం ఇక్కడ ఉంది - ఓ ఆచార్య!
ఉత్తమమైన ఆశ్రమం లేనే లేదనుకుంటే, దానిని పొందడం (ప్రాప్తి) లేదా వదిలివేయడం (నివృత్తి) అనే
మన ఇద్దరి ఒప్పందాలు - "నేను ఓడిపోతే సన్న్యాసం స్వీకరిస్తాను, నేను ఓడిపోతే
సన్న్యాసం వదిలేస్తాను" అనేవి ఎలా ఉంటాయి? ఒకవేళ నాలుగవ
ఆశ్రమం నాకు ఇష్టం లేకపోతే నా ప్రతిజ్ఞ భంగమై ఉండేది కదా అని ఆశయం. [అల్పకాలౌ అనగా
- తక్కువ కాలం కిందటే చేసినవి కాబట్టి స్పష్టంగా గుర్తు ఉన్నవి అని అర్థం].
[నిరుద్ధా అనగా - త్యజించబడినది అని అర్థం. సన్న్యాసం అనే నాలుగవ ఆశ్రమం లేనే
లేకపోతే, దాని గురించిన ప్రతిజ్ఞ కూడా వంధ్యాపుత్రుని వివాహం
చేస్తాననే ప్రతిజ్ఞ వలె వ్యర్థమైపోయేది అని భావం].
శ్లోకం 59
సంభిక్షమాణా న లభంత ఏవ చేద్గృహప్రవేశం గురుణా ప్రవేశనమ్ ॥ కథం హి భిక్షా విహితా ననూత్తమా కో నామ లోకస్య ముఖాపిధాయకః ॥
59 ॥
తాత్పర్యము: "ఒకవేళ
సన్న్యాసులు నా ఇంట్లోకి ప్రవేశమే పొందలేరన్నది నిజమైతే, సాక్షాత్తు
జగద్గురువులైన మీరు నా ఇంట్లోకి ఎలా ప్రవేశించగలిగారు? అక్కడ మీకు
ఉత్తమమైన భిక్ష ఎలా లభించింది? లోకులు రకరకాలుగా మాట్లాడుకుంటారు, వారి నోళ్లు
ఎవరైనా మూయగలరా? (ఎవరూ మూయలేరు)."
వ్యాఖ్య: ద్వారపాలకులు
అడ్డుకున్నారన్న మాటలకు సమాధానం ఇక్కడ ఉంది - భగవంతులైన మీరు (గురువులు) నా
ఇంట్లోకి ఎలా ప్రవేశించగలిగారు? మరియు నా ఇంట్లో మీకు ఉత్తమమైన భిక్ష ఎలా లభించింది?
లోకంలో జనం రకరకాలుగా చెప్పుకునే మాటలకు ఎవరూ అడ్డుకట్ట వేయలేరు అని అర్థం.
శ్లోకం 60
తత్త్వోపదేశాద్విదితాత్మతత్త్వో వ్యధామహం సంన్యసనం కృతాత్మా
॥ విరాగభావాన్న పరాజితస్తు వాదో హి తత్త్వస్య వినిర్ణయాయ ॥ 60
॥
తాత్పర్యము: "మొదట శాస్త్ర
సంస్కారము గల నేను, ఆ తర్వాత మీ తత్త్వోపదేశము వల్ల ఆత్మతత్త్వాన్ని తెలుసుకుని,
వైరాగ్యముతో సన్న్యాసాన్ని స్వీకరించాను. ఓటమి వల్ల కాదు, తత్త్వ
నిర్ణయము కోసమే వాదము జరిగింది."
వ్యాఖ్య: "బుద్ధిపూర్వకముగా సన్న్యాసము తీసుకోలేదు"
అన్న మాటలకు సమాధానము - మొదట 'కృతాత్మా' (శాస్త్ర సంస్కారములతో సంస్కరించబడిన బుద్ధి గలవాడనై),
ఆ తర్వాత మీ ద్వారా లభించిన బ్రహ్మాత్మైక్యోపదేశము (తత్త్వోపదేశము) వల్ల
ఆత్మతత్త్వాన్ని తెలుసుకున్న నేను, ద్వైత ప్రపంచం మిథ్య అని గ్రహించి కలిగిన వైరాగ్యము వల్ల
సన్న్యాసాన్ని స్వీకరించాను. కేవలం ఓడిపోయినందువల్ల కాదు; వాదము అనేది
తత్త్వ నిర్ణయము కోసమే కదా!
శ్లోకం 61
పురా గృహస్థేన మయా ప్రబంధా నైయాయికాదౌ విహితా మహార్థాః ॥ ఇతః పరం మే హృదయం చికీర్షు త్వదంఘ్రిసేవాం న విలంఘ్య
కించిత్ ॥ 61 ॥
తాత్పర్యము: "గతంలో
గృహస్థుగా ఉన్నప్పుడు నేను న్యాయ శాస్త్రము మొదలైన వాటిపై గొప్ప అర్థము గల
గ్రంథాలను రచించాను. కానీ ఇకపై నా హృదయము మీ పాద సేవను వదిలి ఏ ఇతర పనిని చేయాలని
కోరుకోవడము లేదు."
వ్యాఖ్య: "భాష్యానికి వార్తికము చేస్తూ తన సిద్ధాంతాన్ని
చేరుస్తాడు" అన్న భయానికి సమాధానము - గతంలో నైయాయికాదుల (న్యాయ శాస్త్రము
మొదలైన వాటి) ఖండన విషయములలో గ్రంథాలను రచించాను. దీనివల్ల నాకు శాస్త్ర వాసనలు
క్షీణించాయని సూచించబడినది. ఇక నుండి నా హృదయము మీ పాద సేవను లక్ష్యముగా
చేసుకున్నది తప్ప, దానిని దాటి వేరే ఏమీ చేయాలని ఆశించదు.
శ్లోకం 62
శ్రద్ధా మద్వైతబద్ధా దర బుధపరిపచ్ఛేముషీసంనిషణ్ణా- మర్వాగ్దుర్వాదిగర్వానిల విపులతరజ్వాలమాలావలీఢామ్ ॥ సిక్త్వా సూక్తామృతౌఘైరహహ పరిహసంజీవయస్యద్య సద్యః కో వా సేవాపటుః స్యాద్రణతరణవిధౌ సద్గురోర్నైవ జానే ॥ 62
॥
తాత్పర్యము: "ఓ
సద్గురువర్యా! అద్వైతముపై శ్రద్ధ కలిగి, పండితుల బుద్ధి యందు నిలకడగా ఉన్న ఆత్మజ్ఞానము
అనే లతను, దుర్వాదుల గర్వము అనే అగ్ని జ్వాలలు దహించివేస్తుండగా... మీ
అమృత వాక్కులతో దానిని తడిపి, తిరిగి బ్రతికించి రక్షించారు. ఇటువంటి సద్గురువుల సేవను ఈ
సంసార సాగరాన్ని దాటడానికి ఎవరు మాత్రం సమర్థవంతంగా చేయగలరు? (ఎవరూ పూర్తిగా
చేయలేరు)."
వ్యాఖ్య: ఇటువంటి
సద్గురువుల సేవను ఎవరూ ఏ విధంగానూ పూర్తిగా చేయలేరు అని చెబుతున్నారు - అద్వైతము
నందు బద్ధమైన శ్రద్ధ కలిగి... (దుర్వాదుల గర్వము అనే నిప్పు నుండి రక్షించినందుకు
కృతజ్ఞత తెలుపుతున్నారు).
ఆదరము గల పండితుల సభ యొక్క బుద్ధి యందు నిలిచి ఉన్నది,
అద్వైతము నందు బద్ధమైన శ్రద్ధ కలిగిన పండిత సమూహము యొక్క బుద్ధి యందు చక్కగా
స్థిరపడినది.. అర్వాచీనులైన (ఆధునిక) దుర్వాదుల గర్వమనే అగ్ని యొక్క జ్వాలల మాలల
చేత దహింపబడిన ఆ శ్రద్ధను మీ సూక్త అమృతములతో (శ్రేష్ఠమైన భాష్య వాక్కులతో) తడిపి,
చిరునవ్వుతో తిరిగి బ్రతికించారు. అట్టి సద్గురువులైన మీ యొక్క ఋణమును
తీర్చుకునే (ఋణతరణ) సేవలో ఎవరు మాత్రం సమర్థులు? అని నేను
అనుకుంటున్నాను. ఇది స్రగ్ధరా వృత్తము. [సూక్త అనగా సూత్రభాష్యాది రూపములలో ఉన్న
శ్రేష్ఠమైన భాషణములు, అవే అమృత సమూహములు అని అర్థము. ఓ సద్గురువర్యా! మీరు కేవలం
చిరునవ్వుతోనే దీనిని రక్షించారు, అటువంటి మీ సేవలో నేను ఏపాటి వాడను అని సురేశ్వరుని
విన్నపము].
మూలే స్యాద్రణతరణవిధావిత్యత్ర స్యాదృణతరణవిధావితి
పాఠానురోధేనేదమ్ ।"
మూల శ్లోకంలో 'రణతరణవిధౌ'
(యుద్ధాన్ని దాటడం వంటి విధిలో) అని ఉన్నప్పటికీ, ఇక్కడ 'ఋణతరణవిధౌ' (ఋణమును తీర్చుకునే విధిలో) అనే పాఠాంతరాన్ని
అనుసరించి ఈ వ్యాఖ్యానం వ్రాయబడింది.
దీనిలోని లోతైన అర్థం:
- రణతరణవిధౌ (రణ - తరణ): సంసారమనే యుద్ధాన్ని లేదా కష్టతరమైన పోరాటాన్ని దాటడం
అనే అర్థం వస్తుంది.
- ఋణతరణవిధౌ (ఋణ - తరణ): గురువుల పట్ల శిష్యులకు ఉండే 'గురు ఋణము'ను తీర్చుకోవడం అని అర్థం. సురేశ్వరాచార్యులు ఇక్కడ తన
వినయాన్ని ప్రకటిస్తూ—"నన్ను అజ్ఞానం నుండి రక్షించిన మీ ఋణాన్ని నేను ఏ
విధంగా సేవ చేసి తీర్చుకోగలను?" అని గురువుగారైన
శంకరులను ఉద్దేశించి అంటున్నారు. వ్యాఖ్యాత ఈ 'ఋణ'
అనే పాఠాంతరమే ఇక్కడ సందర్భోచితంగా ఉంటుందని
భావించారు.
శ్లోకం 63
ఇత్యుక్త్వోపరతే సురేశ్వరగురౌ తేనైవ శారీరకే నో సంభావ్యహహాత్ర వార్తికమితి ప్రౌఢం శుగగ్నిం శనైః ॥ ధీరాగ్ర్యః శమయన్వివేకపయసా దేవేశ్వరేణ త్రయీ- భాష్యే కారయితుం స వార్తికయుగం బద్ధాదరో౽భూన్మునిః ॥ 63
॥
తాత్పర్యము: సురేశ్వరాచార్యులు
ఈ విధంగా పలికి ఊరకుండగా, "అయ్యో! ఇతని చేత శారీరక భాష్యానికి (బ్రహ్మసూత్ర
భాష్యానికి) వార్తికము వ్రాయించడం కుదరలేదే" అని కలిగిన తీవ్రమైన దుఃఖమనే
అగ్నిని ధీశ్రేష్ఠుడైన శంకరాచార్యులు వివేకమనే నీటితో మెల్లగా చల్లార్చుకున్నారు.
ఆ తర్వాత వేదత్రయీ (ఉపనిషత్తుల) భాష్యములపై సురేశ్వరుని చేత వార్తికములను
వ్రాయించడానికి ఆ మునీంద్రుడు నిశ్చయించుకున్నారు.
వ్యాఖ్య: సురేశ్వరాచార్యులు
ఇట్లు పలికి విరమించగా.. 'అహహ' అని అత్యంత ఖేదమును వ్యక్తం చేస్తూ, ఈ సురేశ్వరుని
ద్వారా శారీరక భాష్యమునందు వార్తికము సంభవము కాలేదని కలిగిన ప్రౌఢమైన శోకాగ్నిని
ధీరశ్రేష్ఠుడైన శ్రీ శంకరులు వివేకమనే జలముతో మెల్లగా శమింపజేసిరి. వేదత్రయీ
భాష్యమునందు (తైత్తిరీయ, బృహదారణ్యక మరియు నృసింహ పూర్వతాపినీ ఉపనిషత్ భాష్యములపై)
సురేశ్వరునిచే వార్తికములను చేయించుటకు ఆ ముని శ్రీ శంకరాచార్యులు ఆదరము
కలిగినవారైరి. ఇది శార్దూలవిక్రీడిత వృత్తము. [వార్తిక ద్వయము అనగా ఇక్కడ పంచీకరణ
వార్తికము మరియు దక్షిణామూర్తి స్తోత్ర వార్తికము అని కూడా అర్థము. మొత్తంగా ఇక్కడ
ఐదు వార్తికములను వ్రాయించుటకు సిద్ధపడిరని భావము].
శ్లోకం 64
భావానిక్కారిమృదువాక్య నివేశితార్థం స్వీయైః పదైః
సహ నిరాకృతపూర్వపక్షమ్ ॥ సిద్ధాంతయుక్తివినివేశితతత్స్వరూపం దృష్ట్వా౽భినంద్య పరితోషవశాదవొచత్ ॥ 64 ॥
తాత్పర్యము: అభిప్రాయానికి
అనుగుణమైన మృదువైన వాక్యములతో అర్థమును వివరించినది, సొంత పదములతోనే
పూర్వపక్షమును (శంకలను) నిరాకరించినది, సిద్ధాంత యుక్తులతో ఆత్మ స్వరూపాన్ని చక్కగా
ప్రతిపాదించినది అయిన ఆ గ్రంథాన్ని (నైష్కర్మ్యసిద్ధిని) చూసి, అభినందించి,
మిక్కిలి సంతోషముతో శంకరాచార్యులు ఇట్లు పలికిరి.
వ్యాఖ్య: భావమును
అనుసరించే మృదువైన వాక్యములతో అర్థము ఎక్కడైతే నిక్షేపించబడినదో, తన పదములతోనే
ఎక్కడ పూర్వపక్షము నిరాకరించబడినదో, సిద్ధాంత యుక్తులతో సిద్ధాంత స్వరూపము ఎక్కడైతే
ప్రతిష్టించబడినదో.. అటువంటి అతని గ్రంథమును చూసి అభినందిస్తూ, శ్రీ శంకరులు
సంతోషముతో ఇట్లు పలికిరి. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 65
సత్యం యదాత్థ వినయిన్మమ యాజుషీ యా శాఖా తదంతగతభాష్యనిబంధ
ఇష్టః ॥ తద్వార్తికం మమ కృతే భవతా ప్రణేయం సచ్చేష్టితం పరహితైకఫలం
ప్రసిద్ధమ్ ॥ 65 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ వినయశీలుడా!
నీవు చెప్పినదంతా సత్యమే. యజుర్వేదానికి సంబంధించిన నా 'తైత్తిరీయ'
ఉపనిషత్ భాష్యానికి నీవు వార్తికమును రచించాలని నా కోరిక. సత్పురుషుల పనులు
ఎప్పుడూ ఇతరుల మేలు కోసమే జరుగుతాయని లోకప్రసిద్ధం కదా!"
వ్యాఖ్య: నీవు
చెప్పినదంతా నిజమే అని శంకరులు అంగీకరిస్తూ - నాదైన యజుర్వేద (తైత్తిరీయ) శాఖకు
సంబంధించిన ఉపనిషత్ భాష్యానికి నీవు వార్తికమును రచించుము. సత్పురుషుల ప్రయత్నమంతా
పరోపకారం కోసమే అని దీని భావం.
శ్లోకం 66
తద్వత్త్వదీయా ఖలు కాణ్వశాఖా మమాపి తత్రాస్తి తదంతభాష్యమ్ ॥ తద్వార్తికం చాపి విధేయమిష్టం పరోపకారాయ సతాం ప్రవృత్తిః ॥ 66
॥
తాత్పర్యము: "అలాగే, నీదైన 'కాణ్వ'
(బృహదారణ్యక) శాఖకు కూడా నా భాష్యం ఉన్నది. దానికి కూడా నీవు వార్తికమును
రచించుము. సత్పురుషుల ప్రవృత్తి ఎప్పుడూ పరోపకారం కోసమే ఉంటుంది."
వ్యాఖ్య: నీవు అనుసరించే
కాణ్వ శాఖకు (బృహదారణ్యకోపనిషత్తుకు) నేను వ్రాసిన భాష్యానికి కూడా నీవు
వార్తికమును రచించుట నాకు ఇష్టము. సత్పురుషులు ఎప్పుడూ ఇతరుల మేలు కోసమే
పనిచేస్తారు.
శ్లోకం 67
తత్రోభయత్ర కురు వార్తికమాతిహారి కీర్తిం చ యాహి
జితకార్తికచంద్రికామామ్ ॥ మా శంకి
పూర్వమివ దుశ్శఠవాక్యరోధో మద్వాక్యమేవ శరణం వ్రజ మా విచారీః ॥ 67 ॥
తాత్పర్యము: "ఈ రెండింటిపై
(తైత్తిరీయ, బృహదారణ్యక భాష్యములపై) తాపత్రయాలను పోగొట్టే వార్తికములను
రచించుము. కార్తీక మాసపు వెన్నెలను కూడా ఓడించేంతటి స్వచ్ఛమైన కీర్తిని పొందుము.
మునుపటి వలె శిష్యుల మాటలు నీకు అడ్డు వస్తాయని శంకించవద్దు. నా మాటనే ప్రమాణంగా
(శరణుగా) భావించి, ఇక ఏ ఆలోచనా లేకుండా ముందుకు సాగు."
వ్యాఖ్య: ఈ రెండు
భాష్యాలపై తాపత్రయాలను హరించే వార్తికాలను వ్రాయుము. కార్తీక పూర్ణిమ వెన్నెల కంటే
మిన్నయైన కీర్తిని పొందుము. "మునుపటి వలె ఇతర శిష్యుల మాటల వల్ల నాకు ఆటంకం
కలుగుతుందేమో" అన్న సందేహం వద్దు. నా మాటనే శిరసావహించి, ఏ తర్కము
లేకుండా పని ప్రారంభించుము. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 68
ఇత్థం స ఉక్తో భగవత్పదేన శ్రీవిశ్వరూపో విదుషాం వరిష్ఠః ॥ చకార భాష్యద్వయవార్తికే ద్వే హ్యాజ్ఞా గురూణాం హ్యవిచారణీయా
॥ 68 ॥
తాత్పర్యము: భగవంతులైన
శంకరుల చేత ఈ విధంగా ఆదేశించబడిన పండిత శ్రేష్ఠుడైన ఆ విశ్వరూపుడు (సురేశ్వరుడు),
ఆ రెండు భాష్యములపై (తైత్తిరీయ, బృహదారణ్యక) రెండు గొప్ప వార్తికములను రచించాడు.
నిజమే కదా! "గురువుల ఆజ్ఞను ఎటువంటి తర్కము లేకుండా పాటించవలెను."
వ్యాఖ్య: శ్రీ
శంకరాచార్యుల చేత ఆదేశించబడిన సురేశ్వరుడు, ఆ రెండు
భాష్యాలపై వార్తికాలను రచించాడు. ఎందుకంటే గురువుల ఆజ్ఞను ప్రశ్నించకుండా
ఆచరించాలి. ఇది ఉపజాతి వృత్తము. [భగవత్పదేన అనగా - ఐశ్వర్యము (జ్ఞానము) కలిగిన
పాదపద్మములు కలవారైన శంకరుల చేత అని అర్థము].
శ్లోకం 69
ఆజ్ఞా గురోరనుచరేన హి లంఘనాయే-త్యుక్త్యా
తయోర్నిగమశేఖరయోరుదారమ్ ॥ నిర్మాయ
వార్తికయుగం నిజదేశికాయ నిఃసీమనిస్తులన ధీరుపదాం చకార ॥ 69 ॥
తాత్పర్యము: "గురువు ఆజ్ఞ
శిష్యులచే ఎన్నడూ ఉల్లంఘించబడదు" అన్న నిశ్చయముతో, సురేశ్వరాచార్యులు
ఆ రెండు ఉపనిషత్తుల (తైత్తిరీయ, బృహదారణ్యక) భాష్యములపై అత్యున్నతమైన వార్తిక ద్వయాన్ని
రచించారు. అపారమైన, సాటిలేని మేధస్సు కలిగిన ఆయన, ఆ గ్రంథాలను తన
గురువుగారికి కానుకగా (ఉపదాం) సమర్పించారు.
వ్యాఖ్య: గురువు ఆజ్ఞ
అనుచరులైన శిష్యుల చేత ఉల్లంఘించరానిది అని భావించి, తైత్తిరీయ
మరియు బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తుల భాష్యములపై రెండు వార్తికములను రచించి, నిరుపమమైన
బుద్ధి గల ఆ సురేశ్వరుడు తన గురువుగారికి వాటిని కానుకగా సమర్పించెను. ఇది
వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 70
సనందనో నామ గురోరనుజ్ఞయా భాష్యస్య టీకాం వ్యధితేరితః పరామ్
॥ యత్పూర్వభాగః కిల పంచపాదికా తచ్ఛేషగా వృత్తిరితి ప్రథీయసీ ॥
70 ॥
తాత్పర్యము: అటు పిమ్మట
సనందనుడు (పద్మపాదుడు) గురువుగారి ఆజ్ఞతో ప్రేరేపితుడై బ్రహ్మసూత్ర భాష్యమునకు
గొప్ప వ్యాఖ్యానాన్ని (టీకను) రచించాడు. దానిలోని మొదటి భాగమే 'పంచపాదికా'
అని ప్రసిద్ధి చెందింది. మిగిలిన భాగము 'వృత్తి'
అని పిలువబడుతూ లోకవిఖ్యాతి గాంచింది.
వ్యాఖ్య: గురువుగారి
ప్రోత్సాహముతో సనందనుడు భాష్యమునకు శ్రేష్ఠమైన టీకను రచించెను. అందులో మొదటి
భాగమును 'పంచపాదికా' అని, మిగిలిన భాగమును 'వృత్తి' అని పిలుస్తారు.
శ్లోకం 71
వ్యాసర్పిసూత్రనిచయస్య వివేచనాయ టీకాభిధం
విజయడిండిమమాత్మకీర్తేః ॥ నిర్మాయ
పద్మచరణో నిరవద్యయుక్తి-దృబ్ధం ప్రబంధమకరోద్గురుదక్షిణాం సః ॥ 71 ॥
తాత్పర్యము: వ్యాస మహర్షి
రచించిన బ్రహ్మసూత్రాల వివేచన కోసం, తన కీర్తిని చాటే విజయ డిండిమం వంటిదైన, దోషరహితమైన
తర్కములతో కూడిన ఆ టీకను (వ్యాఖ్యానాన్ని) నిర్మించి, పద్మపాదాచార్యులు
దానిని గురుదక్షిణగా సమర్పించారు.
వ్యాఖ్య: వ్యాసముని
సూత్రముల వివేచనకై, తన కీర్తికి విజయ చిహ్నము వంటిదైన, నిరుపమమైన
యుక్తులతో కూడిన టీకను రచించి పద్మపాదుడు గురుదక్షిణగా చెల్లించెను. ఇది వసంతతిలకా
వృత్తము.
శ్లోకం 72
ఆలోచయన్నథ తదా ను గతిం గ్రహాణా-మూచే సురేశ్వర
సమాహ్వముపహ్వరే సః ॥ పంచైవ వత్స చరణాః ప్రథితా ఇహ స్యు స్తత్రాపి
సూత్రయుగలద్వయమేవ భూమ్నా ॥ 72 ॥
తాత్పర్యము: ఆ సమయంలో
సూర్యాది గ్రహాల గతిని (భవిష్యత్తును) ఆలోచిస్తూ, శ్రీ
శంకరాచార్యులు ఏకాంతమున సురేశ్వరునితో ఇట్లు పలికిరి: "వత్సా! లోకమున ఈ
వ్యాఖ్యానములోని ఐదు పాదములు (చరణాః) మాత్రమే ప్రసిద్ధి చెందుతాయి. అందులోనూ
ముఖ్యముగా మొదటి నాలుగు సూత్రముల (చతుస్సూత్రీ) వివరణ మాత్రమే ఎక్కువగా
వ్యాప్తిలోకి వస్తుంది."
వ్యాఖ్య: గ్రహగతులను
పరిశీలిస్తూ ఏకాంతమున శంకరులు సురేశ్వరునితో ఇట్లు పలికిరి - ఓ వత్సా! ఈ లోకమున ఈ
టీకలో (పద్మపాదుని రచనలో) ఐదు పాదములు మాత్రమే ప్రసిద్ధి పొందుతాయి. అందులోనూ
బాహుళ్యముగా మొదటి నాలుగు సూత్రముల వివరణ మాత్రమే ప్రఖ్యాతి గాంచును.
శ్లోకం 73
ప్రారబ్ధకర్మపరిపాకవశాత్పునస్త్వం వాచస్పతిత్వమధిగమ్య
వసుంధరాయామ్ ॥ భవ్యాం విధాస్యసితమాం మమ
భాష్యటీకా-మాభూతసంలయమధిక్షితి సా చ జీయాత్ ॥ 73 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ సురేశ్వరా!
ప్రారబ్ధ కర్మ పరిపాకం వల్ల నీవు తిరిగి ఈ భూమిపై 'వాచస్పతి
మిశ్రుడు' అనే పేరుతో జన్మిస్తావు. అక్కడ నీవు నా భాష్యానికి అత్యంత
మనోహరమైన వ్యాఖ్యానాన్ని (టీకను) రచిస్తావు. ఆ గ్రంథము ఈ భూమిపై ప్రళయకాలం వరకు
చిరంజీవిగా వర్ధిల్లు గాక!" అని శంకరులు వరమిచ్చారు.
వ్యాఖ్య: సురేశ్వరుడు
ఇచ్చిన శాపం (వార్తికము ప్రచారం కాదని) సార్థకమైనప్పటికీ, సూత్రభాష్యానికి
వ్యాఖ్య వ్రాయాలనే అతని సంకల్పాన్ని శంకరులు ఈ విధంగా నెరవేర్చారు. భవిష్యత్తులో
వాచస్పతి మిశ్రుడిగా జన్మించి, ఆయన 'భామతి'
అనే ప్రసిద్ధ వ్యాఖ్యానాన్ని వ్రాస్తారని ఇక్కడ సూచించబడింది. సనందనుడు
(పద్మపాదుడు) వ్రాసిన టీకకు ఏ లోటూ రాకుండా, ఈ కొత్త
వ్యాఖ్య ప్రళయం వరకు నిలుస్తుందని ఆచార్యులు ఆశీర్వదించారు.
శ్లోకం 74
ఇత్యేవముక్త్వా౽థ యతీశ్వరో౽సా-వానందగిర్యాదిమునీన్ సహూత్వా
॥ కురుధ్వమద్వైతపరాన్నిబంధా-నిత్యన్వశాన్నిర్మమసార్వభౌమః ॥ 74
॥
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా
సురేశ్వరునితో పలికిన తర్వాత, యతీశ్వరుడైన శంకరులు ఆనందగిరి మొదలైన మునులను
పిలిచి—"మీరందరూ అద్వైత తత్త్వాన్ని ప్రతిపాదించే గొప్ప గ్రంథాలను
రచించండి" అని మమకారము లేని ఆచార్య సార్వభౌముడు ఆజ్ఞాపించారు.
వ్యాఖ్య: సురేశ్వరుని
తర్వాత, మిగిలిన శిష్యులైన ఆనందగిరి మొదలైన వారికి కూడా అద్వైత
సిద్ధాంత వ్యాప్తి కోసం గ్రంథ రచన చేయమని ఆదేశం ఇచ్చారు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 75 (1687)
తే సర్వే౽ప్యనుమతిమాప్య దేశికేందో-రానందాచలముఖరా మహానుభావాః
॥ ఆతేనుర్జగతి
యథాస్వమాత్మతత్త్వా-ంభోజార్కాన్విశదతరాన్బహూన్నిబంధాన్ ॥ 75 ॥
తాత్పర్యము: ఆచార్య
శ్రేష్ఠుడైన శంకరుల అనుమతి పొందిన ఆనందగిరి మొదలైన మహానుభావులైన శిష్యులందరూ,
తమ తమ బుద్ధి శక్తికి అనుగుణంగా ఆత్మతత్త్వమనే పద్మములను వికసింపజేసే సూర్యుని
వంటి (జ్ఞానప్రకాశాన్నిచ్చే) అనేక నిర్మలమైన గ్రంథాలను లోకమున విస్తరింపజేశారు.
వ్యాఖ్య: గురువుగారి
ఆజ్ఞను శిరసావహించి, ఆనందగిరి ప్రభృతులు ఆత్మజ్ఞానాన్ని వెదజల్లే అనేక వ్యాఖ్యాన
గ్రంథాలను రచించి అద్వైత ప్రచారము గావించారు. ఇది ప్రహర్షిణీ వృత్తము.
ముగింపు వాక్యం
ఇతి శ్రీమాధవీయే తద్వార్తికాంతప్రవర్తనః ॥ సంక్షేపశంకరజయే
పూర్ణః సర్గస్త్రయోదశః
భావము: శ్రీ
మాధవాచార్యులు రచించిన 'సంక్షేప శంకర జయము' (శంకర విజయము)
లోని 'వార్తిక ప్రవర్తనము' అనే అంశంతో
కూడిన పదమూడవ సర్గ సమాప్తమైనది.
శ్రీ శంకరభగవత్పాదుల కృపతో తాడేపల్లి పార్వతీశశాస్త్రి, సుశీలల మూడవ
కుమారుడు తాడేపల్లి పతంజలి వ్యాఖ్యానించిన శ్రీ మాధవీయ శంకరవిజయములో 13 వ సర్గ సమాప్తము
No comments:
Post a Comment