శ్రీ మాధవీయ శంకరవిజయము - 11వ సర్గ శ్లోకాలు
(
మూల శ్లోకములతో తెలుగు వ్యాఖ్య)
-
ఆచార్య తాడేపల్లి పతంజలి
శ్రీశివాయ గురవేనమః
శ్రుతి స్మృతి పురాణానామ్ ఆలయం కరుణాలయమ్ | నమామి భగవత్పాద శంకరం లోకశంకరమ్ ||
11వ సర్గ ప్రారంభం:
మాధవీయ శంకర విజయం – 11వ సర్గ సర్గము
పదకొండవ సర్గము
శ్లోకము 1 తత్రైకదా౽౽చ్ఛాదితనైజదోషః
పౌలస్త్యవత్కల్పితసాధువేషః । నిర్మానమాయం
స్థితకార్యశేషః కాపాలికః కశ్చిదనల్పదోషః ॥ 1 ॥
తాత్పర్యము: అక్కడ ఒకానొక
సమయంలో, రావణుడి వలె తన దోషాలను దాచుకొని, సాధువు వేషం
ధరించినవాడు, గర్వము మాయ లేనివాడు, ఇంకా
నెరవేరవలసిన కార్యము మిగిలి ఉన్నవాడు మరియు అనేక దోషములు కలవాడు అయిన ఒకానొక
కాపాలికడు శంకరులను చూచెను.
వ్యాఖ్య: అటుపై
ఉగ్రభైరవుని నిర్జయమును పరివారముతో సహా వర్ణించుటకు ఉపక్రమిస్తున్నారు. ఆ
దేశమునందు ఒకానొకప్పుడు తన దోషములను కప్పిపుచ్చుకున్నవాడు, సీతను
అపహరించుటకు వచ్చిన రావణుని వలె కల్పితమైన సాధు వేషము కలవాడు, కార్యశేషము
కలవాడు, అనేక దోషములు ఉన్న అటువంటి ఒకానొక కాపాలికడు, అహంకారము మరియు
మాయ నుండి విముక్తుడైన మునిని (శంకరులను) చూచెను అని అన్వయము. ఇది ఇంద్రవజ్రా
వృత్తము.
శ్లోకము 2 అసావపశ్యన్మదనాద్యవశ్యం
వశ్యేంద్రియాశ్వైర్మునిభిర్విమృగ్యం । ఆదిశ్య మాధ్యం
సపది ప్రశస్య-మాసీనమాశ్రిత్య మునిం రహస్యం ॥ 2 ॥
తాత్పర్యము: మన్మథాదులకు
వశుడు కానివాడు, ఇంద్రియాలనే గుర్రాలను వశం చేసుకున్న మునులచే వెతకబడేవాడు,
ప్రశంసనీయుడైన ఆ మాధవీయ మునిని (శంకరులను) ఏకాంతముగా ఆశ్రయించి కూర్చుని ఉండగా
ఆ కాపాలికడు చూచెను.
వ్యాఖ్య: మునిని
విశేషిస్తున్నారు - కామక్రోధాదులకు వశుడు కానట్టివాడు, జయించిన
ఇంద్రియాలనే గుర్రాలు కలిగిన మునులచే అన్వేషించదగినవాడు, ప్రశంసనీయుడైన
మునిని (శంకరులను) తక్షణమే చూసి, ఏకాంతమును ఆశ్రయించి కూర్చున్నవానిని (చూచెను). ఇది ఉపజాతి
వృత్తము.
శ్లోకము 3 దృష్ట్వైవ హృష్టః స చిరాదభీష్టం నిర్ధార్య
సంసిద్ధమివ స్వమిష్టం । మహద్విశిష్టం
నిజలాభతుష్టం విస్పష్టమాచష్ట చ కృత్యశిష్టం ॥ 3 ॥
తాత్పర్యము: చాలా కాలము
నుండి తాను కోరుకుంటున్న కోరిక సిద్ధించినట్లే అని నిశ్చయించుకొని, ఆ కాపాలికడు
సంతోషించి, గొప్పవారికంటే విశిష్టుడు, ఆత్మలాభముతో
సంతుష్టుడైన ఆ మునితో తన మిగిలి ఉన్న కార్యమును స్పష్టముగా చెప్పెను.
వ్యాఖ్య: ఆ కాపాలికడు
చాలా కాలము నాటి తన కోరికను చూసి, తన ఇష్టము సిద్ధించినట్లే అని నిశ్చయించుకొని
సంతోషించినవాడై, గొప్పవారికంటే శ్రేష్టుడు, తన లాభముచేతనే
తుష్టుడైన వానితో, తన కర్తవ్య శేషమును స్పష్టముగా తెలిపెను.
శ్లోకము 4 గుణాంస్తవా౽౽కర్ణ్య
మునే౽నవద్యా-న్సార్వజ్ఞసౌశీల్యదయా లుతాద్యాన్ । ద్రష్టుం
సముత్కంఠితచిత్తవృత్తి-ర్భవంతమాగాం విదితప్రవృత్తిః ॥ 4 ॥
తాత్పర్యము: ఓ మునీ!
సర్వజ్ఞత్వము, మంచి శీలము, దయ మొదలైన మీ నిర్దోషమైన గుణములను విని, మిమ్మల్ని
చూడవలెనని మిక్కిలి ఉత్కంఠ కలిగిన చిత్తవృత్తితో, మీ వృత్తాంతము
తెలిసినవాడినై ఇక్కడికి వచ్చాను.
వ్యాఖ్య: అతని వచనమును
ఉదాహరిస్తున్నారు - ఓ మునీ! దోషరహితమైన సర్వజ్ఞత్వము మొదలైన మీ గుణములను విని,
మిమ్మల్ని చూచుటకు చక్కగా ఉత్కంఠత చెందిన చిత్తవృత్తి కలవాడనై, మీ ప్రవృత్తి
తెలిసినవాడనై నేను వచ్చితిని. విదిత అని - లోకోపకారమే ప్రధానమైన చేష్టగా గల మీ
ప్రవృత్తి ఎవరిచేతైతే తెలియబడినదో అట్టివాడు (వచ్చెను).
శ్లోకము 5 త్వమేక ఏవాత్ర నిరస్తమోహః పరాకృతద్వైతివచః సమూహః
। ఆభాసి దూరీకృతదేహమానః శుద్ధాద్వయో యోజితసర్వమానః ॥ 5
॥
తాత్పర్యము: ఈ లోకంలో
మోహమును పోగొట్టుకున్నవాడవు, ద్వైతుల వాదనల సమూహాన్ని తిరస్కరించినవాడవు నీవొక్కడివే.
దేహాభిమానాన్ని దూరము చేసుకున్నవాడవై, సర్వ ప్రమాణాలను అద్వైతంలోనే సమన్వయపరిచిన శుద్ధ
అద్వైత పరమాత్మవుగా నీవు ప్రకాశిస్తున్నావు.
వ్యాఖ్య: తన ప్రయోజన
సిద్ధి కోసం స్తుతిస్తున్నాడు - ఈ లోకంలో మోహమును నిరసించినవాడవు నీవొక్కడివే;
ఎందుకంటే ఎవరిచేతైతే ద్వైతుల మాటల సమూహము తిరస్కరించబడిందో, స్వయంగా
దేహాభిమానము దూరం చేయబడిందో, అందరికీ గౌరవమును కల్పించువాడవు (అమానీ మానదః అని
చెప్పబడినట్లు), అటువంటి నీవు శుద్ధ అద్వైత పరమాత్మవుగానే
ప్రకాశిస్తున్నావు. పాఠాంతరంలో - శుద్ధ అద్వైతమునందు సర్వ ప్రమాణములను
చేర్చినవాడవు అని అర్థము. నీవు ఒక్కడివే సర్వోత్తముడవుగా ప్రకాశిస్తున్నావని
వ్యాఖ్యానించవలెను.
శ్లోకము 6 పరోపకృత్యై ప్రగృహీతమూర్తి-రమర్త్యలోకేష్వపి
గీతకీర్తిః । కటాక్షలేశార్దితసజ్జనార్తిః సదుక్తిసంపాదితవిశ్వపూర్తిః ॥ 6
॥
తాత్పర్యము: పరోపకారము
కొరకే శరీరాన్ని ధరించినవాడవు, దేవలోకాల్లో కూడా కీర్తించబడే కీర్తి కలవాడవు, నీ కనుచూపు
మెరుపుతోనే సత్పురుషుల పీడను నశింపజేసేవాడవు మరియు నీ సదుక్తులతో ప్రపంచాన్నంతటినీ
తృప్తిపరిచేవాడవు.
వ్యాఖ్య: అమర్త్యలోకములలో
అనగా ఇంద్రాది దేవలోకములలో కూడా ఎవరి కీర్తి గానము చేయబడుతుందో అట్టివాడు; కటాక్షలేశము
చేత సజ్జనుల ఆర్తిని (పీడను) నశింపజేసినవాడు; సదుక్తుల చేత
విశ్వమునకు తృప్తిని చేకూర్చినవాడు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము. సదుక్తి చేత సకల
మనోరథముల పూర్తిని గావించినవాడు అని భావము.
శ్లోకము 7 గుణాకరత్వాద్భువనైకమాన్యః సమస్తవిత్త్వాభిమానశూన్యః
। విజిత్వరత్వాద్గలహస్తితాన్యః స్వాత్మప్రదత్వాచ్చ మహావదాన్యః
॥ 7 ॥
తాత్పర్యము: గుణాలకు
నిలయమైనందున లోకైక మాన్యుడవు, సర్వజ్ఞుడవైనప్పటికీ అహంకారము లేనివాడవు, విజయశీలుడవైనందున
ఇతర వాదులను మెడపట్టి గెంటివేసినవాడవు మరియు నీ ఆత్మనే ఇచ్చువాడవు (ఆత్మజ్ఞాన
ప్రదాతవు) కావున గొప్ప దాతవు.
వ్యాఖ్య: విజయనశీలుడైనందున
(విజిత్వరత్వాత్) ఇతర వాదులను చేతితో మెడ పట్టి గెంటివేసినవాడు (గలహస్తిత). ఆత్మను
ప్రసాదించేవాడు కావున మిక్కిలి వదాన్యుడు (గొప్ప దాత). ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 8 అశేషకల్యాణగుణాలయేశు పరావరజ్ఞేషు మవాదృశేషు । కార్యార్థినః క్వాప్యనవాప్య కామం న యాంతి దుష్ప్రాపమపి
ప్రకామమ్ ॥ 8 ॥
తాత్పర్యము: సమస్త శుభ
గుణాలకు నిలయమైనవారు, కార్యకారణ రహస్యాలను తెలిసినవారు అయిన మీ వంటి మహాత్ముల
దగ్గరకు వచ్చిన అర్థులు (కోరికలు కలవారు), అత్యంత దుర్లభమైన కోరికను కూడా పొందకుండా
ఎక్కడికీ వెళ్ళరు (అనగా మీ దగ్గర ఏదైనా సాధ్యమే).
వ్యాఖ్య: అలాగే ఇటువంటి
విశేషాలు కలిగిన మీ వంటి వారి దగ్గర, కార్యార్థులు అత్యంత దుష్ప్రాపమైన (పొందడానికి
వీలుకాని) మనోరథమును కూడా పొందకుండా ఎక్కడికీ, ఏ అవస్థలోనూ
వెళ్ళరు; కానీ పొందియే తీరుతారు. కామము అనగా మనోరథము.
శ్లోకము 9 తస్మాన్మహత్కార్యమహం ప్రపద్య నిర్వర్తితం
సర్వవిదా త్వయా౽ద్య । కపాలినం
ప్రీణయితుం యతిష్యే కృతార్థమాత్మానమతః కరిష్యే ॥ 9 ॥
తాత్పర్యము: అందువల్ల,
సర్వజ్ఞుడవైన నీ ద్వారా నెరవేర్చబడే ఒక గొప్ప కార్యమును ఆశ్రయించి, కపాలిని
(భైరవుని) సంతోషపెట్టుటకు ప్రయత్నిస్తాను. దాని ద్వారా నన్ను నేను కృతార్థుడిని
చేసుకుంటాను.
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా
స్తుతితో ఆచార్యుని (శంకరులను) అభిముఖునిగా చేసుకుని, చెప్పవలసిన
దానిని చెబుతున్నాడు - ఏ కారణం చేత ఇలా ఉన్నదో, ఆ కారణం చేత
సర్వజ్ఞుడవైన నీ ద్వారా నిష్పాదింపబడే (నెరవేర్చబడే) గొప్ప కార్యమును పొంది,
కపాలిని అనగా భైరవుని ప్రీతి కలిగించుటకు ప్రయత్నం చేస్తాను. ఆ కపాలి ప్రీతి
వలన నన్ను నేను కృతార్థుడిని చేసుకుంటాను. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 10 అనేన దేహేన సహైవ గంతుం కైలాసమీశేన సమం చ రంతుమ్
। అతోషయం తీవ్రతపోభిరుగ్రం సుదుష్కరైరబ్దశతం సమగ్రమ్ ॥ 10
॥
తాత్పర్యము: ఈ దేహముతోనే
కైలాసమునకు వెళ్ళుటకు, పరమశివునితో కలిసి విహరించుటకు, నూరేళ్ల పాటు
అత్యంత కఠినమైన తీవ్ర తపస్సులతో ఉగ్రుడైన శివుడిని సంతోషపెట్టాను.
వ్యాఖ్య: సర్వజ్ఞుడవైన
నీ ద్వారా నెరవేర్చబడేది అని చెప్పిన దానిని వివరిస్తున్నాడు - ఈ దేహముతోనే అని. 'ఉగ్రః కపర్దీ
శ్రీకంఠః' అని అమరకోశము చెప్పినట్లుగా ఉగ్రుడు అనగా రుద్రుని
(సంతోషపెట్టాను). ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 11 తుష్టో౽బ్రవీన్మాం గిరిశః పుమర్థ-మభీప్సితం
ప్రాప్స్యసి మత్ప్రియార్థమ్ । జుహోషి
చేత్సర్వవిదః శిరో వా హుతాశనే భూమిపతేః శిరో వా ॥ 11 ॥
తాత్పర్యము: నా తపస్సుకు
సంతుష్టుడైన శివుడు నాతో ఇలా అన్నాడు - "నీవు కోరుకున్న పురుషార్థమును
పొందుతావు. కానీ నా ప్రీతి కొరకు, అగ్నిహోత్రమునందు ఒక సర్వజ్ఞుని శిరస్సును గానీ, లేదా ఒక
చక్రవర్తి శిరస్సును గానీ ఆహుతిగా ఇవ్వాలి."
వ్యాఖ్య: అముం (రాబోయే
శ్లోకంలో చెప్పబోయే బుద్ధిస్థమైన విషయము). ఆ అర్థమునే స్పష్టం చేస్తున్నాడు -
అభీప్సితం ఇత్యాదిగా. (నీవు కోరిన దానిని పొందుతావు అని అర్థము).
శ్లోకము 12 ఏతావదుక్త్వా౽ంతరధాన్మహేశ-స్తదాది తత్సంగ్రహణే
ధృతాశః । చరామ్యథాపి క్షితిపో న లబ్ధో న సర్వవిత్తత్ర మయోపలబ్ధః ॥ 12
॥
తాత్పర్యము: ఇంతవరకు చెప్పి
మహేశ్వరుడు అంతర్ధానమయ్యాడు. అప్పటి నుండి వారిని (సర్వజ్ఞుని లేదా రాజును)
వెతకాలి అన్న ఆశతో తిరుగుతున్నాను. అయినా నాకు రాజు లభించలేదు, ఆ ఇద్దరిలో
సర్వజ్ఞుడు కూడా నాకు దొరకలేదు.
వ్యాఖ్య: ఆ ఇద్దరిలో
(సర్వజ్ఞుడు మరియు రాజు) వారిని సంపాదించాలనే ఆశ ధరించినవాడనై, తత్ర అనగా ఆ
ఇద్దరి మధ్య. తదాది అనగా అప్పటి నుండి (అని అర్థము).
శ్లోకము 13 దిష్ట్యా౽ద్య లోకస్య హితే చరంతం
సర్వజ్ఞమద్రాక్షమహం భవంతమ్ । ఇతః పరం
సేత్స్యతి మే౽నుబంధః సందర్శనాంతో హి జనస్య బంధః ॥ 13 ॥
తాత్పర్యము: అదృష్టవశాత్తు
లోకకళ్యాణం కోసం విహరిస్తున్న సర్వజ్ఞులైన మిమ్మల్ని ఈరోజు చూడగలిగాను. ఇకపై నా
ప్రయత్నం (కార్యము) సిద్ధిస్తుంది. ఎందుకంటే మహాత్ముల దర్శనంతోనే మనుషుల
కష్టాలన్నీ అంతమైపోతాయి కదా!
వ్యాఖ్య: అదృష్టవశాత్తు
నాకు మేలు జరిగినది, నా అనుబంధము అనగా ప్రస్తుత కార్యము యొక్క అనువర్తనము
సిద్ధిస్తుంది. 'దోషోత్పాదే౽నుబంధః స్యాత్ప్రకృతస్యానువర్తనే' అని అమరకోశము.
ఎందుకంటే జనుల యొక్క బంధము (కష్టము) మీ దర్శనమే అవధిగా కలది.
శ్లోకము 14 మూర్ధాభిషిక్తస్య శిరఃకపాలం మునీశితుర్వా మమ
సిద్ధిహేతుః । ఆద్యం పునమ్మే మనసా౽ప్యలభ్యం తతః పరం
తత్రభవాన్ప్రమాణమ్ ॥ 14 ॥
తాత్పర్యము: అభిషిక్తుడైన
రాజు యొక్క శిరస్సు కానీ లేదా మునీశ్వరుని శిరస్సు కానీ నా సిద్ధికి కారణం.
మొదటిదైన రాజు శిరస్సు నాకు మనస్సుతో కూడా లభించనిది. కావున ఆ పైన ఉన్న (రెండవదైన)
మీరే దీనికి ప్రమాణము (నిర్ణయకర్త).
వ్యాఖ్య: ఇకపై నా
కార్యము సిద్ధిస్తుంది అని చెప్పినందువల్ల, ఇకపై రాజు లేదా
సర్వజ్ఞుడు లభిస్తారనే అభిప్రాయాన్ని పొందవద్దనే ఉద్దేశ్యంతో చెబుతున్నాడు - మూర్ధ
అని. అందువల్ల సర్వజ్ఞుడవైన నీవే పరమ ప్రమాణము. ఇది ఆఖ్యానకీ వృత్తము.
శ్లోకము 15 శిరఃప్రదానే౽క్షయకీర్తిలాభ-స్తవాపి లోకే మమ
సిద్ధిలాభః । ఆలోచ్య దేహస్య చ నశ్వరత్వం యద్రోచతే సత్తమ తత్కురు త్వమ్ ॥ 15
॥
తాత్పర్యము: శిరస్సును దానం
చేయడం వల్ల మీకు లోకంలో అక్షయమైన కీర్తి లభిస్తుంది, నాకు సిద్ధి
లభిస్తుంది. శరీరము యొక్క నశ్వరత్వాన్ని ఆలోచించి, ఓ సత్తమా! మీకు
ఏది ఉచితమనిపిస్తే అది చేయండి.
వ్యాఖ్య: అందువల్ల నీకు
మరియు నాకు కలిగే లాభాన్ని, దేహము యొక్క నశ్వరత్వాన్ని ఆలోచించి శిరఃప్రదానము ఉచితమే
అనే ఆశయంతో చెబుతున్నాడు - శిరః అని. ఇది ఉపజాతి వృత్తము. సత్తమ అనగా
సాధుశ్రేష్ఠుడా అని అర్థము.
శ్లోకము 16 తద్యాచితుం న క్షమతే మనో మే కో వేష్టదాయి
స్వశరీరముజ్ఝతు । భవాన్విరక్తో న శరీరమానీ పరోపకారాయ ధృతాత్మదేహః
॥ 16 ॥
తాత్పర్యము: దానిని
(శిరస్సును) యాచించుటకు నా మనస్సు అంగీకరించుట లేదు. ఇష్టమైన ఫలాలను ఇచ్చే తన
శరీరాన్ని ఎవడు మాత్రం వదులుకుంటాడు? కానీ మీరు విరక్తులు, దేహాభిమానం
లేనివారు. కేవలం పరోపకారం కోసమే ఈ శరీరాన్ని ధరించినవారు.
వ్యాఖ్య: అయితే ఇలా
యాచించుటకు నీ మనస్సు ఎలా అంగీకరిస్తున్నది? అని శంకించగా,
మీరు విరక్తులు కాబట్టి అని చెబుతున్నాడు - ఆ శిరస్సును యాచించుటకు నా మనస్సు
ఉత్సాహపడటం లేదు. ఎందుకంటే ఇష్టమును ఇచ్చే తన శరీరాన్ని ఎవడు త్యజిస్తాడు? కానీ మీరు
విరక్తులు కావడము వల్ల దేహాభిమానం లేనివారు. ప్రస్తుతం దేహధారణ కూడా పరోపకారము
కొరకే కానీ అభిమానము నిమిత్తము కాదు అని చెబుతున్నాడు - పరోపకారాయ అని.
శ్లోకము 17 జనాః పరక్లేశకథానభిజ్ఞా నక్తం దివా
స్వార్థకృతాత్మచిత్తాః । రిపుం నిహంతుం
కులిశాయ వజ్రీ దాధీచమాదాత్కిల వాంఛితాస్థి ॥ 17 ॥
తాత్పర్యము: లోకంలో జనులు
ఇతరుల కష్టాల గురించి తెలియనివారై, రేయింబవళ్లు స్వార్థం కోసమే తమ చిత్తమును వినియోగిస్తారు.
దేవేంద్రుడు కూడా తన శత్రువును చంపడం కోసం వజ్రాయుధమును నిర్మించుకోవడానికి దధీచి
మహర్షి యొక్క ఎముకలను కోరి తీసుకున్నాడు కదా!
వ్యాఖ్య: ఒకవేళ ఇలా
ఉన్నా కూడా, నీవు ఇతరులకు కష్టాన్ని కలిగించే పనిని చేయడానికి ఎందుకు
పూనుకున్నావు? అని శంకించగా చెబుతున్నాడు - జనులందరూ కూడా ఇతరుల కష్టాల
గాధలను తెలియనివారు, ఎందుకంటే వారు పగలు రాత్రి స్వార్థం నందే తత్పరమైన ఆత్మ
(దేహేంద్రియాదులు) మరియు చిత్తము కలవారు. అక్కడ ఉదాహరణ చెబుతున్నాడు - శత్రువును
చంపుటకు వజ్రమును నిర్మించుకొనుటకై ఇంద్రుడు దధీచి యొక్క కోరబడిన ఎముకను
స్వీకరించెను. ఆ విధంగా సాత్త్విక శిరోమణులకే ఇటువంటి స్థితి ఉన్నప్పుడు, ఇక మా వంటి
వారి గురించి చెప్పేదేమున్నది అని భావము. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 18 దధీచిముఖ్యాః క్షణికం శరీరం త్యక్త్వా పరార్థే
స్మ యశఃశరీరమ్ । ప్రాప్య స్థిరం సర్వగతం జగంతి గుణైరనధ్యైః ఖలు
రంజయన్తి ॥ 18 ॥
తాత్పర్యము: దధీచి వంటి
మహాత్ములు పరార్థము కోసం క్షణికమైన ఈ శరీరాన్ని వదిలిపెట్టి, స్థిరమైనది,
సర్వవ్యాప్తమైనది అయిన యశస్సు (కీర్తి) అనే శరీరాన్ని పొంది, తమ అమూల్యమైన
గుణాలతో లోకాలను రంజింపజేస్తారు.
వ్యాఖ్య: మీ వంటి దాతల
చేత అయితే స్థిరమైన, సర్వవ్యాప్తమైన యశఃశరీరమును పొందుట కొరకు క్షణికమైనందున
శరీరము కూడా సులభముగా త్యజించదగినదే అనే ఆశయముతో చెబుతున్నాడు - దధీచిముఖ్యాః అని.
ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 19 వపుర్ధరన్తే పరతుష్టిహేతోః కేచిత్ప్రశాంతా దయయా
పరీతాః । అస్మాదృశాః కేచన సంతి లోకే స్వార్థైకనిష్ఠా దయయా విహీనాః ॥ 19
॥
తాత్పర్యము: లోకంలో మీ వంటి
ప్రశాంతులు, దయామయులు కొందరు ఇతరుల సంతోషం కోసమే శరీరాన్ని ధరిస్తారు.
కానీ మా వంటి వారు కొందరు దయ లేనివారై, కేవలం స్వార్థం మీదనే నిష్ఠ కలిగి ఉంటారు.
వ్యాఖ్య: ఆ విధంగా
కొందరు ప్రశాంతులు, దయతో నిండిన మీ వంటి వారు ఇతరుల తృప్తి కొరకు శరీరాన్ని
ధరిస్తారు; మా వంటి వారు కొందరు దయ లేనివారై, స్వార్థము నందే
నిష్ఠ కలవారై లోకంలో ఉన్నారు.
శ్లోకము 20 పరోపకారం న వినా౽స్తి కించి-త్ప్రయోజనం తే
విధృతైషణస్య । అస్మాదృశాః కామవశాస్తు యుక్తా-యుక్తే విజానంతి న
హంత యోగిన్ ॥ 20 ॥
తాత్పర్యము: కోరికలన్నిటినీ
వదిలివేసిన మీకు పరోపకారం తప్ప మరే ప్రయోజనము లేదు. ఓ యోగీ! మా వంటి వారు మాత్రం
కోరికలకు వశులైనందున ఏది యుక్తమో, ఏది అయుక్తమో తెలుసుకోలేరు. అయ్యో ఎంత కష్టం!
వ్యాఖ్య: అందువల్ల
పరోపకారివైన నీవు తప్పకుండా శిరస్సును ఇవ్వాలి అనే ఆశయముతో చెబుతున్నాడు -
పరోపకారము లేకుండా నీకు ఎటువంటి ప్రయోజనము లేదు. ఎందుకంటే పుత్ర, విత్త, లోకైషణల నుండి
నీవు విముక్తుడవు అని చెబుతున్నాడు - విధృతైషణస్య అని. ఒకవేళ "నీవైనా ఇది
యుక్తమో కాదో విచారించి చెప్పాలి కదా" అని శంకించగా చెబుతున్నాడు - ఓ యోగీ!
మా వంటి వారు కోరికలకు వశమవటం వల్ల, అయ్యో కష్టం! యుక్తా యుక్తములను తెలుసుకోలేరు.
శ్లోకము 21 జీమూతవాహో నిజజీవదాయీ దధీచిరప్యస్థి ముదా దదానః
। ఆచంద్రతారార్కమపాయశూన్యం ప్రాప్తౌ యశః కర్ణపథం గతౌ హి ॥ 21
॥
తాత్పర్యము: తన ప్రాణాలనే
దానం చేసిన జీమూతవాహనుడు, సంతోషంగా తన ఎముకలను ఇచ్చిన దధీచి - వీరిద్దరూ చంద్రుడు,
సూర్యుడు, నక్షత్రాలు ఉన్నంత కాలం నశించని కీర్తిని పొందారు. వీరి
గాథలు లోకప్రసిద్ధమై అందరి చెవులకు చేరుతున్నాయి కదా!
వ్యాఖ్య: స్వశరీర
ప్రదానముతో సమానమైన యశస్సును ఇచ్చే సాధనము మరొకటి లేదు అని చెబుతున్నాడు -
జీమూతవాహనుడు తన ప్రాణాలను ఇచ్చాడు, దధీచి తన ఎముకలను ఇచ్చాడు. వీరిద్దరూ ప్రళయం
వరకు నాశము లేని యశస్సును పొందారు. వారు కర్ణపథమును (చెవులకు చేరుట/ప్రసిద్ధి)
పొందారు అని ప్రసిద్ధము. శంఖచూడుడనే నాగుని విడిపించుటకై గరుత్మంతుని కొరకు తన
ప్రాణాలను ఇచ్చిన జీమూతవాహనుడు నాగానంద నాటకాదులందు సుప్రసిద్ధుడు.
శ్లోకము 22 యదప్యదేయం నను దేహవద్భి ర్మయార్థితం గర్హితమేవ
సద్భిః । తథా౽పి సర్వత్ర విరాగవద్భిః కిమస్త్యదేయే పరమార్థవిద్భిః ॥ 22
॥
తాత్పర్యము: శరీరధారులకు
ఇవ్వడానికి వీలుకానిది, సత్పురుషులచే నిందించబడేది అయిన దానినే నేను
యాచిస్తున్నాను. అయినప్పటికీ, సర్వమునందు వైరాగ్యము కలిగి పరమార్థమును తెలిసిన మీ వంటి
వారికి ఇవ్వరానిది ఏముంటుంది?
వ్యాఖ్య: దేహము
ఇవ్వరానిదని తెలిసి కూడా ఎందుకు ఇంతటి నింద్యమైన దానిని ప్రార్థిస్తున్నావు?
అని శంకించగా చెబుతున్నాడు - ఇది నిజమే అయినా, పరమార్థము
తెలిసినందువల్ల సర్వమునందు వైరాగ్యము కల మీ వంటి వారికి ఇవ్వరానిది ఏదీ లేదు అని
ఆలోచించి ప్రార్థన చేస్తున్నాను.
శ్లోకము 23 అఖండమూర్ధన్యకపాలమాహుః సంసిద్ధిదం
సాధకపుంగవేభ్యః । వినా భవంతం బహవో న సంతి తద్వత్పుమాంసో
భగవన్పృథివ్యామ్ ॥ 23 ॥
తాత్పర్యము: సాధకశ్రేష్ఠులకు
సంపూర్ణ సిద్ధిని ఇచ్చేది అఖండమైన (బ్రహ్మచర్యము వీడని) మహనీయుని శిరస్సు అని
చెబుతారు. ఓ భగవంతుడా! ఈ భూమిపై అటువంటి వీర్యవంతులైన పురుషులు మీకంటే వేరెవ్వరూ
లేరు.
వ్యాఖ్య: మరెవరినైనా
ఇటువంటి వారిని వెతికి ప్రార్థించవచ్చు కదా? అని శంకించగా
చెబుతున్నాడు - నా సిద్ధికి హేతువైన శిరస్సు ఎటువంటిదో, అటువంటి వారు
మీరే తప్ప మరొకరు లేరు. సాధకశ్రేష్ఠులకు సంసిద్ధిని ఇచ్చేది అఖండమూర్ధన్యుని
(అఖండమైన రేతస్సు కలవాని) కపాలమని చెబుతారు. ఓ భగవంతుడా! అటువంటి వీర్యవంతులైన
పురుషులు భూమిపై మీకంటే మరెవ్వరూ లేరు.
శ్లోకము 24 ప్రయచ్ఛ శీర్షం భగవన్నమః స్తా-దితీరయిత్వా పతితం
పురస్తాత్ । తమబ్రవీద్వీక్ష్య సుధీరధస్తా-త్కృపాలురావృత్తమనాః సమస్తాత్
॥ 24 ॥
తాత్పర్యము: "భగవంతుడా! నీ
శిరస్సును నాకివ్వు, నీకు నమస్కారము" అని పలికి ఎదురుగా కింద పడిన వానిని
చూసి, సుస్థిరమైన బుద్ధి కలవాడు, కృపామయుడు మరియు సర్వము నుండి మనస్సును మరల్చినవాడు అయిన ఆ
శంకరాచార్యుల వారు ఇలా పలికారు.
వ్యాఖ్య: అందువల్ల
తప్పకుండా నీవే శిరస్సును ఇవ్వు, నీకు నమస్కారము అని పలికి, ముందు పడి ఉన్న
వానిని కింద చూసి, సుస్థిర బుద్ధి కలవాడు, కృపామయుడు,
సమస్తము నుండి ఆకర్షించబడిన (మరల్చబడిన) మనస్సు కలవాడు (శంకరులు) పలికెను. ఇది
ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకము 25 నైవామ్యసూయామి వచస్త్వదీయం ప్రీత్యా ప్రయచ్ఛామి
శిరో౽స్మదీయమ్ । కో వార్థిసాత్ ప్రాజ్ఞతమో నృకాయం జానన్
కుర్యాదిహ బహ్వపాయమ్ ॥ 25 ॥
తాత్పర్యము: నీ మాటల పట్ల
నేను అసూయ చెందడం లేదు. సంతోషంగా నా శిరస్సును నీకు ఇస్తాను. ఈ మానవ శరీరం అనేక
నష్టాలకు (వ్యాధులు, మరణం) గురయ్యేదని తెలిసిన ఏ వివేకి మాత్రం, అర్థులకు
(యాచకులకు) దీనిని ఉపకరింపజేయడు? తప్పక చేస్తాడు.
వ్యాఖ్య: ఆయన (శంకరుల)
వచనమును ఉదాహరిస్తున్నారు - 'నైవ' అని. ఎందుకంటే ఈ లోకంలో అనేక నాశన కారణములు కలిగిన మానవ
శరీరాన్ని తెలిసిన ఏ ప్రజ్ఞావంతుడు యాచకుని వశం చేయడు? అనగా తప్పక
చేస్తాడు. లేనిచో వానికి ప్రాజ్ఞతమత్వము (మిక్కిలి తెలివి) ఎక్కడిది అని అర్థము.
ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము. నీ వచనము పట్ల - 'అసూయ అనగా గుణములలో కూడా దోషములను వెతకడము'
అని అమరకోశము. గుణాలను కాదని దోషములతో కూడిన వానిగా చేయను అని అర్థము.
శ్లోకము 26 పతత్యవశ్యం హి వికృష్యమాణం కాలేన యత్నాదపి
రక్ష్యమాణమ్ । వర్ష్మణా౽మునా సిద్ధ్యతి చేత్పరార్థః స ఏవ
మర్త్యస్య పరః పుమర్థః ॥ 26 ॥
తాత్పర్యము: ఎంత
ప్రయత్నించి కాపాడుకున్నా, కాలము చేత లాగబడే ఈ శరీరం తప్పకుండా ఏదో ఒక రోజు పడిపోతుంది
(నశిస్తుంది). అటువంటప్పుడు ఈ శరీరము చేత ఇతరుల ప్రయోజనం సిద్ధించినట్లయితే,
మరణశీలుడైన మానవునికి అంతకంటే గొప్ప పురుషార్థము మరొకటి లేదు.
వ్యాఖ్య: ఎందుకంటే
ప్రయత్నముతో రక్షించబడుతున్న శరీరము కూడా కాలముచే ఆకర్షించబడి (లాగబడి) తప్పక
పడిపోతుంది. కావున ఈ శరీరముతో పరప్రయోజనము సిద్ధించినట్లయితే, అదియే
మరణధర్మము కలవానికి పరమ పురుషార్థము. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 27 వర్తే వివిక్తే౽ధిసమాధి సిద్ధవి-న్మిథః సమాయాహి
కరోమి తే మతమ్ । నాహం ప్రకాశం వితరీతుముత్సహే శిరఃకపాలం విజనం
సమాశ్రయ ॥ 27 ॥
తాత్పర్యము: ఓ సిద్ధిని
కోరుతున్నవాడా! నేను ఏకాంత ప్రదేశంలో సమాధి స్థితిలో ఉన్నప్పుడు రహస్యంగా నా
దగ్గరకు రా, నీ కోరికను నెరవేరుస్తాను. నా శిరస్సును బహిరంగంగా
ఇవ్వడానికి నేను ఇష్టపడను, కావున జనసంచారం లేని చోటును ఆశ్రయించు.
వ్యాఖ్య: అందువల్ల ఓ
సిద్ధవిత్! (సిద్ధిని కోరుతున్నవాడా), ఏకాంతమున నేను సమాధిలో ఉండగా, రహస్యముగా
దగ్గరకు రా, నీ అభిమతమును నెరవేరుస్తాను. ఎందుకంటే శిరఃకపాలమును
బహిరంగముగా ఇచ్చుటకు నేను ఉత్సాహపడను, కావున నిర్జన ప్రదేశమును ఆశ్రయించు.
శ్లోకము 28 శిష్యా విదంతి యది
చింతితకార్యమేత-ద్యోగిన్మదేకశరణా విహతిం విదధ్యుః । కో వా సహేత
వపురేతదపోహితుం స్వం కో వా క్షమేత నిజనాథశరీరమోక్షమ్ ॥ 28 ॥
తాత్పర్యము: ఓ యోగీ! నీవు
తలపెట్టిన ఈ కార్యము నా శిష్యులకు తెలిస్తే, వారు నాకై
ప్రాణాలర్పించేవారు కావున నీ పనికి విఘ్నం కలిగిస్తారు. తన శరీరాన్ని త్యజించడమే
ఎవరూ సహించలేరు, అటువంటప్పుడు తమ యజమాని (గురువు) ప్రాణత్యాగాన్ని వారు ఎలా
భరిస్తారు?
వ్యాఖ్య: ఎందుకు అనిన -
శిష్యులు ఒకవేళ ఈ చింతించిన కార్యమును తెలుసుకుంటే, ఓ యోగీ! వారు
నీ కార్యమునకు వినాశమును కలిగిస్తారు. ఎందుకంటే వారు నన్నే శరణు పొందినవారు.
స్వశరీర త్యాగము వలెనే తమ నాథుని (గురువు) శరీర మోక్షమును కూడా సహించలేరు అని
చెబుతున్నాడు - తన శరీరాన్ని విడుచుట ఎవడు సహించును? అలాగే తన
నాథుని శరీర మోక్షమును ఎవడు క్షమించును? ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకము 29 తౌ సంవిదం వితనుతామితి సంప్రహృష్టౌ యోగీ జగామ
ముదితో నిలయం మనస్వీ । శ్రీశంకరో౽పి
నిజధామని జోషమాస ప్రోచే న కించిదపి భావమసౌ మనోగమ్ ॥ 29 ॥
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా ఆ
ఇద్దరూ (శంకరులు మరియు కాపాలికుడు) ఒక ఒప్పందానికి వచ్చారు. ఆ యోగి (కాపాలికుడు)
మిక్కిలి సంతోషించినవాడై తన నివాసానికి వెళ్ళాడు. శ్రీశంకరులు కూడా తన నివాసంలో
మౌనంగా ఉండిపోయారు, తన మనస్సులోని భావాన్ని ఎవరికీ చెప్పలేదు.
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా ఆ
శ్రీశంకర-కాపాలికులు ఇద్దరూ సంవిదను అనగా సంభాషణను లేదా సంకేతమును (ఒప్పందమును)
చేసుకున్నారు. అటుపై మనస్వి అయిన ఆ యోగి సంతోషముతో వెళ్ళెను. శ్రీశంకరులు కూడా తన
స్థానమునందు మౌనముగా (తూష్ణీం) ఉండిరి. మనస్సున ఉన్న భావమును ఆయన కొంచెము కూడా
ఎవరికీ చెప్పలేదు.
శ్లోకము 30 శూలీ త్రిపుండ్రీ పురతో౽వలోకీ కంకాలమాలా
కృతగాత్రభూషః । సంరక్తనేత్రో మదఘూర్ణితాక్షో యోగీ యయౌ
దేశికవాసభూమిమ్ ॥ 30 ॥
తాత్పర్యము: చేతిలో శూలము,
నుదుట త్రిపుండ్రము (మూడు విభూతి రేఖలు), శరీరమంతా ఎముకల
మాలలతో అలంకరించుకొని, ఎర్రబడిన కళ్ళతో, మద్యపాన మదముతో తిరుగుతున్న చూపులతో ఆ యోగి,
ఎవరైనా చూస్తున్నారేమో అని అటు ఇటు చూస్తూ ఆచార్యుల నివాస ప్రాంతానికి
వచ్చాడు.
వ్యాఖ్య: కంకాలముల అనగా
శరీరము యొక్క ఎముకల మాల చేత శరీరమునకు అలంకారము చేసుకున్నవాడు. ఇది ఇంద్రవజ్రా
వృత్తము. పురతః అని - ముందు ఎవరైనా భాష్యకారుల శిష్యులు చూస్తారేమో అన్న భయముతో
అటు ఇటు చూస్తున్నవాడు అని అర్థము. మద అని - మద్యపానము వల్ల కలిగిన మదము చేత
ఘూర్ణితములైన (తిరుగుతున్న) అక్షములు అనగా ఇంద్రియములు కలవాడు.
శ్లోకము 31 శిష్యేషు శిష్టేషు విదూరగేషు నానాదికారాయ
వివిక్తభాజి । శ్రీదేశికేన్ద్రే తు సనందనాఖ్య-ద్భీత్యా స్వదేహం
వ్యవధాయ గూఢే ॥ 31 ॥
తాత్పర్యము: శ్రేష్ఠులైన
శిష్యులందరూ స్నానాది కార్యక్రమాల కోసం దూరంగా వెళ్ళిన సమయాన, ఆచార్య
శ్రేష్ఠులైన శంకరులు సనందనుడు (పద్మపాదుడు) మొదలైన వారి భయము వల్ల తన దేహమును
ఏకాంతముగా ఒక రహస్య ప్రదేశమున ఉంచి ధ్యానమునందు ఉండగా (కాపాలికుడు వచ్చాడు).
వ్యాఖ్య: శ్రేష్ఠులైన
శిష్యులు స్నానాది కార్యముల కొరకు దూరముగా వెళ్ళినప్పుడు, శ్రీదేశికేంద్రుడు
(శంకరులు) సనందనుడు మొదలైన వారి భయము చేత దేహమును రహస్యముగా ఉంచి, ఏకాంతమును
ఆశ్రయించి ఉండగా ఆ కాపాలికుడు వచ్చెను అని అన్వయము.
శ్లోకము 32 తం భైరవాకారముదీక్ష్య దేశిక-స్త్యక్తుం శరీరం
వ్యధిత స్వయం మనః । ఆత్మానమాత్మన్యుదయుఙ్క్త యో జపన్సమాహితాత్మా
కరణాని సంహరన్ ॥ 32 ॥
తాత్పర్యము: భైరవుని
ఆకారంలో ఉన్న ఆ కాపాలికుడిని చూసి, శ్రీశంకరులు స్వయంగా శరీరాన్ని త్యజించుటకు
నిశ్చయించుకున్నారు. ఇంద్రియాలను ఉపసంహరించుకొని, ప్రణవ నాదాన్ని
జపిస్తూ, ఏకాగ్ర చిత్తముతో తన ఆత్మను (జీవాత్మను) పరమాత్మ నందు లీనం
చేశారు.
వ్యాఖ్య: భైరవుని ఆకారము
కలిగిన ఆ కాపాలికుడిని చూసి శ్రీశంకరులు శరీరాన్ని విడుచుటకు స్వయంగా
నిశ్చయించుకున్నారు. సమాహితమైన (ఏకాగ్రత చెందిన) అంతఃకరణము కలవారై, ప్రణవమును
జపిస్తూ, ఇంద్రియాలను ఉపసంహరించి, ఆత్మను (త్వం
పదార్థమును) ఆత్మ నందు (తత్ పదార్థము నందు) యుక్తం చేశారు. ఇది ఇంద్రవంశ వృత్తము.
ఆత్మానమ్ అనగా త్వం పద లక్ష్యమును, ఆత్మని అనగా తత్ పద లక్ష్యమైన చిన్మాత్రము నందు ఏకత్వముతో
అనుసంధానము చేయుచున్నవారై నిర్వికల్ప సమాధిని (ఉదయుఙ్క్త) పొందారు.
శ్లోకము 33 తం భైరవో౽లోకత లోకపూజ్యం స్వసౌఖ్య తుచ్ఛీకృత
దేవరాజ్యమ్ । యోగీశమాసాదిత నిర్వికల్పం సనత్సుజాతప్రమృతేరనల్పమ్ ॥ 33
॥
తాత్పర్యము: లోకపూజ్యులు,
ఆత్మసుఖము ముందు దేవేంద్ర పదవిని కూడా తుచ్ఛముగా భావించేవారు, యోగీశ్వరులు,
సనత్సుజాతుడు మొదలైన మహర్షుల కంటే గొప్పవారు మరియు నిర్వికల్ప సమాధిని
పొందినవారైన ఆ శంకరులను ఆ భైరవుడు (కాపాలికుడు) చూచెను.
వ్యాఖ్య: భైరవుడు అనగా
భైరవాకారుడైన కాపాలికుడు. సనత్సుజాతుడు మొదలైన వారి కంటే అనల్పము అనగా గొప్పవారైన
వారిని (చూచెను). ఇది ఆఖ్యానకీ వృత్తము. సనత్సుజాతుడు మొదలైన వారికంటే కూడా
అనల్పము అనగా మహానుభావుడు అని అర్థము.
శ్లోకము 34 జత్రుప్రదేశే చిబుకం నిధాయ
వ్యాత్తాస్యముత్తానకరౌ నిధాయ । జానుపరి
ప్రేక్షితనాసికాంతం విలోచనే సామి నిమీల్య కాంతమ్ ॥ 34 ॥
తాత్పర్యము: దవడ కింద
భాగాన్ని (చిబుకము) అంససంధి (మెడ ఎముకల) వద్ద ఉంచి, నోరు కొంచెం
తెరిచి, అరచేతులను పైకి ఉంచి మోకాళ్లపై ఉంచారు. నాసికాగ్రాన్ని
చూస్తూ, కళ్లు సగమే మూసివేసి మనోహరముగా ఉన్న (శంకరులను చూచెను).
వ్యాఖ్య: అంససంధి
ప్రదేశమున చిబుకమును (క్రింది పెదవి క్రింది భాగమును) ఉంచి, వివృత ముఖముతో
(నోరు తెరిచి), మోకాళ్లపై అరచేతులను పైకి ఉంచి, సామి అనగా సగము
అని అర్థము, కాంతము అనగా శోభాయమానముగా (ఉన్నవానిని చూచెను).
నాసికాగ్రాన్ని నిరీక్షిస్తున్నవాడు అని భావము. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకము 35 ఆసీనముచ్చీకృతపూర్వగాత్రం సిద్ధాసనే
శేషితబోధమాత్రమ్ । చిన్మాత్రవిన్యస్తహృషీకవర్గం
సమాధివిస్మారితవిశ్వసర్గమ్ ॥ 35 ॥
తాత్పర్యము: శరీరము యొక్క
పైభాగాన్ని తిన్నగా నిగిడ్చి, సిద్ధాసనమునందు కూర్చుని, కేవలము
చైతన్యమాత్రముగానే మిగిలి ఉన్నవారు, ఇంద్రియాలన్నిటినీ చిన్మాత్రము నందే లీనము
చేసినవారు మరియు సమాధి స్థితి ద్వారా ప్రపంచాన్నే మరచిపోయినవారైన ఆ శంకరులను
(కాపాలికుడు చూచెను).
వ్యాఖ్య: శరీరము యొక్క
పైభాగాన్ని అనగా శిరోభాగాన్ని ఉన్నతముగా (తిన్నగా) ఉంచినవాడు. సిద్ధాసనము నందు
అనగా - "ఎడమ మడమను జననేంద్రియము పైన ఉంచి, దాని పైన కుడి
మడమను ఉంచడమును సిద్ధులు సిద్ధాసనముగా చెబుతారు" - అట్టి ఆసనమున
కూర్చున్నవాడు. తనలో కేవలము చిన్మాత్రమునే శేషించినవాడు, ఇంద్రియ
వర్గమును దానియందే ఉంచినవాడు, సమాధి చేత సకల ప్రపంచ సృష్టిని విస్మరించినవాడు.
శ్లోకము 36 విలోక్య తం హన్తుమపాస్తశఙ్కః
స్వబుద్ధిపూర్వార్జితతీవ్రపఙ్కః ॥ ప్రాపోద్యతాసిః
సవిధం స యావ-ద్విజ్ఞాతవాన్పద్మపదో౽పి తావత్ ॥ 36 ॥
తాత్పర్యము: అటువంటి
స్థితిలో ఉన్న శంకరులను చూసి, చంపడానికి ఎటువంటి సంకోచము లేనివాడై, బుద్ధిపూర్వకముగా
ఘోరమైన పాపాన్ని మూటగట్టుకుంటూ, కత్తి ఎత్తి ఆయన దగ్గరకు ఆ కాపాలికుడు వెళ్ళాడు. సరిగ్గా
అదే సమయానికి పద్మపాదుడు (సనందనుడు) ఆ విషయాన్ని గ్రహించాడు.
వ్యాఖ్య: ఆ విధంగా ఉన్న
శ్రీశంకరులను చూసి, సంకోచము వదిలిపెట్టి, బుద్ధిపూర్వకముగా
తీవ్రమైన పంకమును అనగా పాపమును సంపాదించినవాడై, కత్తిని పైకి
ఎత్తి ఎప్పుడైతే ఆయన సమీపమునకు వెళ్ళాడో, అప్పుడే పద్మపాదుడు కూడా గ్రహించెను.
శ్లోకము 37 త్రిశూలముద్యమ్య నిహంతుకామం గురుం యతాత్మా
సముదేక్షతాంతః । స్థితశ్చుకోప జ్వలితాని కల్పః స పద్మపాదః
స్వగురోహితైషీ ॥ 37 ॥
తాత్పర్యము: నిగ్రహింపబడిన
మనస్సు కలవాడు, తన గురువుకు హితము కోరేవాడు అయిన ఆ పద్మపాదుడు, త్రిశూలాన్ని
ఎత్తి తన గురువును చంపగోరుతున్న ఆ కాపాలికుని అంతరంగమున (జ్ఞానదృష్టితో) చూశాడు.
చూసి, అక్కడ ఉన్నవాడై ప్రజ్వలిస్తున్న అగ్ని వలె కోపగించుకున్నాడు.
వ్యాఖ్య: త్రిశూలమును
ఎత్తి గురువును చంపగోరుతున్న కాపాలికుని, నిగ్రహింపబడిన మనస్సు కలవాడై (పద్మపాదుడు)
మనసులో చూచెను. చూసి, అక్కడే ఉండి ఆ పద్మపాదుడు మండుతున్న అగ్ని వలె కోపగించెను,
ఎందుకంటే ఆయన తన గురువుకు హితము కోరేవాడు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము. పూర్వ
పద్యమునందు 'ఉద్యతాసి' (కత్తి ఎత్తిన) అనే పదముతో ఆ శిరస్సును ఖండించుటకు ఖడ్గమును
పైకి ఎత్తినప్పటికీ, ఎవరైనా శిష్యుడు అకస్మాత్తుగా నన్ను చంపడానికి వస్తే వాడిని
చంపడానికి ఎడమచేతితో త్రిశూలమును (ధరించెను) అని అర్థము.
శ్లోకము 38 స్మరన్నథైష స్మరదార్తిహారి ప్రహ్లాదవశ్యం పరమం
మహస్తత్ ॥ స మంత్రసిద్ధో నృహరేర్నృసింహో భూత్వా
దదర్శాగ్రదురీహచేష్టామ్ ॥ 38 ॥
తాత్పర్యము: అటుపై, స్మరించువారి
కష్టాలను తీర్చేది, ప్రహ్లాదునకు వశమైనది అయిన నరసింహ స్వామి యొక్క ఆ పరమ
తేజస్సును స్మరిస్తూ, నృసింహ మంత్రము సిద్ధించిన ఆ పద్మపాదుడు స్వయముగా నరసింహుడై,
తన ఎదుట ఉన్న కాపాలికుని దుష్టమైన చేష్టను చూశాడు.
వ్యాఖ్య: అటుతరువాత
స్మరించువారి ఆర్తిని హరించునది, ప్రహ్లాదునకు అధీనమైనది అయిన నరసింహ స్వామి యొక్క ఆ పరమ
స్వరూపమైన తేజస్సును స్మరిస్తూ, ఆ పద్మపాదుడు నరసింహుడై ఆ ఉగ్రమైన దుష్టాభిలాష కలవాని
చేష్టను చూచెను, ఎందుకంటే ఆయన మంత్రసిద్ధుడు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము. ఉగ్ర అని
- ఉగ్రుడనే పేరుగల దుష్టచేష్టలు లేదా దుష్టాభిలాష కల కాపాలికుని చేష్టను చూచెను
అని అన్వయము.
శ్లోకము 39 స తత్క్షణక్షుబ్ధనిజస్వభావః
ప్రవృద్ధరుడిస్మృతమర్త్యభావః ॥ ఆవిష్కృత్యత్యుగ్రనృసింహ
భావః సముత్పపాతాతులిత ప్రభావః ॥ 39 ॥
తాత్పర్యము: ఆ క్షణముననే
క్షోభకు గురైన స్వభావము కలవాడై, మిక్కిలి పెరిగిన కోపముతో తాను మనుష్యుడననే భావమును
మరిచిపోయినవాడై, అత్యుగ్రమైన నరసింహ భావమును ప్రకటించి, సాటిలేని
ప్రభావము కలవాడై ఆయన ఒక్కసారిగా ఎగిరి దూకాడు.
వ్యాఖ్య: ఆ పద్మపాదుడు
మిక్కిలి పెరిగిన రోషము కలవాడయ్యెను. ఇది ఉపజాతి వృత్తము. (పెరిగిన కోపముతో మనుష్య
భావమును విస్మరించి, నరసింహ రూపమును దాల్చి ఎగిరెను అని భావము).
శ్లోకము 40 సటాఛటాస్ఫోటితమేఘసంఘ-స్తీవ్రారవత్రాసితభూతసంఘః ॥ సంవేగసంమూర్ఛితలోకసంఘః కిమేతదిత్యాకులదేవసంఘః ॥ 40 ॥
తాత్పర్యము: తన జడల (సటల)
సమూహముతో మేఘసమూహాలను చీల్చివేస్తున్నవాడు, భయంకరమైన
గర్జనతో భూతగణాలను భయపెడుతున్నవాడు, తన వేగముతో లోకములోని జనులందరినీ మూర్ఛపోయేలా
చేస్తున్నవాడు అయిన ఆ నరసింహుని చూసి, దేవతలందరూ "ఇదేమిటి?" అని
ఆకులితులయ్యారు (కలవరపడ్డారు).
వ్యాఖ్య: సటల అనగా మెడపై
నున్న రోమముల సమూహము చేత మేఘసమూహము చీల్చబడినవాడు. తీవ్రమైన శబ్దము (గర్జన) చేత
భయపెట్టబడిన భూతసమూహము కలవాడు. వేగము చేత మూర్ఛిల్లిన లోకసమూహము కలవాడు. దేవతలందరూ
ఆకులితులై ఇదేమిటి అని అనుకున్నారు.
శ్లోకము 41 క్షుమ్యత్సముద్రం సముదూఢరౌద్రం రటన్నిశాటం స్ఫుటద్రి
కూటమ్ । జ్వలద్దిశాంతం ప్రచలద్వరాంతం ప్రభ్రశ్యదక్షం దలదంతరీక్షమ్ ॥
41 ॥
తాత్పర్యము: సముద్రాలు
ఘోషించేలా, అత్యంత భయంకరమైన రౌద్రము ఉప్పొంగేలా, రాక్షసులు
భయంతో అరిచేలా, పర్వత శిఖరాలు బద్దలయ్యేలా, దిక్కులన్నీ
ప్రజ్వలించేలా, భూమి కంపించేలా, జనుల ఇంద్రియాలు చలించేలా మరియు ఆకాశం
చీలిపోయేలా ఆ నరసింహుడు వేగంగా దూకాడు.
వ్యాఖ్య: క్షుమ్యత్సముద్రం
మొదలైనవి క్రియను వర్ణించే విశేషణాలు. ఏ క్రియలోనైతే సముద్రము క్షోభకు గురైందో,
అత్యంత భయానకమైన రౌద్రము ధరించబడిందో, రాక్షసాదులు అరుస్తున్నారో, దిక్కుల ప్రక్క
భాగాలు ప్రజ్వలిస్తున్నాయో, భూమి కంపించినదో, జనుల ఇంద్రియములు భ్రమించినవో, అంతరిక్షము
చీలిపోయినదో అటువంటి వేగముతో దూకెను అని తర్వాతి శ్లోకముతో అన్వయము.
శ్లోకము 42 జవాదభిద్రుత్య శితస్వరూగ్రై-ర్దైత్యేశ్వరస్యేవ
పురా నఖాగ్రైః । క్షిపత్త్రిశూలస్య స తస్య వక్షో దదార
విక్షిప్తసురారిపక్షః ॥ 42 ॥
తాత్పర్యము: వేగముగా దూకి,
పదునైన వజ్రము వలె అత్యంత కఠినమైన తన నఖాగ్రములతో (గోళ్లతో), పూర్వము
హిరణ్యకశిపుని వలెనే, త్రిశూలమును పట్టుకున్న ఆ కాపాలికుని వక్షస్థలమును ఆ
నరసింహుడు చీల్చివేశాడు. శత్రుపక్షమును చిందరవందర చేసే ఆ నరసింహుడు ఆ కాపాలికుని
సంహరించాడు.
వ్యాఖ్య: వేగముగా దూకి,
తీక్షణమైన వజ్రము వలె ఉగ్రమైన నఖాగ్రములతో, పూర్వము
దైత్యేశ్వరుడైన హిరణ్యకశిపుని వలె, త్రిశూలమును పట్టుకున్న ఆ కాపాలికుని వక్షమును, శత్రుపక్షమును
పారద్రోలే ఆ నృసింహుడు చీల్చివేసెను.
శ్లోకము 43 తత్తాదృగత్యుగ్రనఖాయుధాగ్రౌ
దంష్ట్రాంతరప్రోతదురీహదేహః । నిన్యే తదానీం
నృహరిర్విదీర్ణ-ద్యుపట్టనాట్టాలికమట్టహాసమ్ ॥ 43 ॥
తాత్పర్యము: తీక్షణమైన
గోళ్లే ఆయుధాలుగా కలవారిలో శ్రేష్ఠుడు, తన కోరల మధ్య దుష్టబుద్ధి కల కాపాలికుని
దేహాన్ని గ్రుచ్చినవాడు అయిన ఆ నరసింహుడు, అప్పుడు స్వర్గలోకపు మేడలను కూడా అదిరిపోయేలా
చేసే భయంకరమైన అట్టహాసమును (నవ్వును) చేశాడు.
వ్యాఖ్య: అటుతరువాత
అటువంటి అత్యుగ్రమైన నఖములే ఆయుధముగా కల సింహములలో శ్రేష్ఠుడు, తన కోరల మధ్యన
దుష్టాభిలాష గల కాపాలికుని దేహమును గుచ్చినవాడు అయిన ఆ నృహరి, అప్పుడు
స్వర్గనగరముల అట్టాలికలు (మేడలు) చీలిపోయేలా అట్టహాసమును విస్తరింపజేసెను.
శ్లోకము 44 ఆకర్ణయంస్తం నినదం బహిర్గతా
ఉపాగమన్నాకులచిత్తవృత్తయః । వ్యలోకయన్భైరవమగ్రతో
మృతం తతో విముక్తం చ గురుం సుఖోషితమ్ ॥ 44 ॥
తాత్పర్యము: బయటకు వెళ్ళిన
శిష్యులందరూ ఆ భయంకరమైన శబ్దాన్ని విని, ఆందోళనతో పరుగున వచ్చారు. అక్కడ నేలపై చనిపోయి
పడి ఉన్న కాపాలికుని, ఆపద నుండి విముక్తుడై సుఖముగా కూర్చుని ఉన్న తమ గురువును
చూశారు.
వ్యాఖ్య: బయటకు వెళ్ళిన
శిష్యులందరూ ఆ శబ్దమును విని, కలవరపడిన చిత్తవృత్తులు కలవారై సమీపమునకు వచ్చారు. అక్కడ
ఎదురుగా మరణించి ఉన్న భైరవుని (కాపాలికుని), అటుపై ఆపద
నుండి విముక్తుడై సుఖముగా ఉన్న గురువును చూశారు.
శ్లోకము 45 ప్రహ్లాదవశ్యో భగవాన్కథం వా ప్రసాదితో౽యం
నృహరిస్త్వయేతి । సవిస్మయైః స్నిగ్ధజనైః స పృష్టః సనందనః
సస్మితమిత్యవాదీత్ ॥ 45 ॥
తాత్పర్యము: "ప్రహ్లాదునికి
వశమైన ఈ నరసింహ స్వామిని నీవు ఎలా ప్రసన్నం చేసుకున్నావు?" అని ఆశ్చర్యంతో
తనను అడిగిన తోటి శిష్యులతో, సనందనుడు (పద్మపాదుడు) చిరునవ్వుతో ఇక్కడ చెప్పబోయే విధంగా
పలికాడు.
వ్యాఖ్య: సనందనుడైన
పద్మపాదుడు చిరునవ్వుతో ఇక్కడ చెప్పబోయే విధంగా పలికాడు. (ముందు అగ్ని రూపంలో ఉన్న
నరసింహుని శాంతింపజేసి, తన గురువును కాపాడుకున్నాక, అది ఎలా
సాధ్యమైందని అడిగిన వారికి సమాధానం ఇస్తున్నాడు).
శ్లోకము 46 పురా కిలాహో బలభూధరాగ్రే పుణ్యం సమాశ్రిత్య
కిమప్యరణ్యమ్ । భక్తైకవశ్యం భగవంతమేనం ధ్యాయన్ననేకాందివసాననైషమ్
॥ 46 ॥
తాత్పర్యము: పూర్వము ఒకానొక
సమయంలో, 'బల' అనే పర్వతంపై ఉన్న ఒక పుణ్యారణ్యాన్ని ఆశ్రయించి, భక్తులకు
మాత్రమే వశమయ్యే ఈ నరసింహ స్వామిని ధ్యానిస్తూ అనేక రోజులు గడిపాను.
వ్యాఖ్య: అతని వచనమును
ఉదాహరిస్తున్నారు - పూర్వము 'బల' అనే పేరుగల పర్వతము ముందు ఒక పుణ్యమైన వనమును ఆశ్రయించి,
భక్తులకు మాత్రమే వశమయ్యే ఈ నరసింహ భగవంతుని ధ్యానిస్తూ నేను అనేక రోజులు
గడిపాను.
శ్లోకము 47 కిమర్థమేకో గిరిగహ్వరే౽స్మిన్-వాచంయమ త్వం
వససీతి శశ్వత్ । కేనాపి పృష్టో౽త్ర కిరాతయూనా ప్రత్యుత్తరం
ప్రాగహమిత్యవోచమ్ ॥ 47 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ మౌనీ! ఈ
పర్వత గుహలో ఒంటరిగా ఎందుకు ఉంటున్నావు?" అని అక్కడ ఒక
యువ కిరాతుడు (బోయవాడు) నన్ను పదేపదే అడిగాడు. అప్పుడు నేను అతనికి ఈ క్రింది
విధంగా ప్రత్యుత్తరం ఇచ్చాను.
వ్యాఖ్య: ఓ మౌనీ!
(వాచంయమ), ఈ పర్వత గుహలో నీవు ఒక్కడివే ఎందుకు నివసిస్తున్నావు?
అని ఒకానొక యువ కిరాతుడు నన్ను ఎప్పుడూ అడుగుతుండేవాడు. అప్పుడు నేను అతనికి
ఇక్కడ చెప్పబోయే ప్రత్యుత్తరమును చెప్పితిని.
శ్లోకము 48 ఆకంఠమత్యద్భుతమర్త్యమూర్తిః కంఠీరవాత్మా పరతశ్చ
కశ్చిత్ । మృగో వనే౽స్మిన్మృగయో వసన్మే భవత్యహో నాక్షిపథే కదా౽పి ॥ 48
॥
తాత్పర్యము: "ఓ వేటగాడా! ఈ
అడవిలో మెడ వరకు అత్యద్భుతమైన మనిషి రూపం, ఆ పైన సింహం రూపం కలిగిన ఒక వింత జంతువు
నివసిస్తోంది. అది ఇంతవరకు ఎప్పుడూ నా కంట పడలేదు. అయ్యో, ఎంత
కష్టం!" అని చెప్పాను.
వ్యాఖ్య: దానిని
చెబుతున్నాడు - కంఠము వరకు అత్యద్భుతమైన నరరూపము, ఆ పైన సింహ
స్వరూపము కలిగిన ఒక మృగము ఈ వనమునందు నివసిస్తున్నది. ఓ వేటగాడా! అది నా కనుచూపు
మేరలో ఎప్పుడూ కనపడలేదు. అయ్యో! ఇది మిక్కిలి కష్టము.
శ్లోకము 49 ఇతీరయత్యేవ మయి క్షణేన వనేచరో౽యం ప్రవిశన్
వనాన్తమ్ । నిబధ్య గాఢం నృహరిం లతాభిః పుణ్యైరగణ్యైః పురతో న్యధాన్మే ॥
49 ॥
తాత్పర్యము: నేను ఆ విధంగా
చెబుతుండగానే, ఆ వనచరుడు (కిరాతుడు) క్షణకాలంలో అడవిలోకి వెళ్లి, నరసింహ
స్వామిని తీగలతో గట్టిగా బంధించి, నా అగణ్యమైన పుణ్యం కొద్దీ నా ముందు నిలబెట్టాడు.
వ్యాఖ్య: నేను ఈ విధంగా
చెబుతుండగానే, ఈ వనచరుడు వన మధ్యమున క్షణమాత్రమున ప్రవేశించి, నరసింహుని
తీగలతో గట్టిగా బంధించి, నా అపరిమితమైన పుణ్యము వల్ల నా ఎదుట ఉంచెను.
శ్లోకము 50 మహర్షిభిస్త్వం మనసా౽ప్యగమ్యో వనేచరస్యైవ కథం
వశే౽భూః । ఇత్యద్భుతావిష్టహృదా మయా౽సౌ విజ్ఞాప్యమానో విభురిత్యవాదీత్
॥ 50 ॥
తాత్పర్యము: "మహర్షుల
మనస్సులకు కూడా చిక్కని నీవు, ఒక సామాన్య కిరాతునికి ఎలా వశుడవు అయ్యావు?" అని ఆశ్చర్యంతో
నేను అడగగా, ఆ విభుడైన నరసింహుడు ఈ విధంగా పలికాడు.
వ్యాఖ్య: ఆశ్చర్యముతో
నిండిన మనస్సు కలవాడనై నేను ఈ విధంగా విన్నవించుకోగా, ఆ విభుడైన
నరసింహుడు ఇక్కడ చెప్పబోయే విధంగా పలికెను.
శ్లోకము 51 ఏకాగ్రచిత్తేన యథా౽మునా౽హం ధ్యాతస్తథా
ధాతృముఖైర్న పూర్వః । నోపాలభేథాస్త్వమితీరయన్
మే కృత్వా ప్రసాదం కృతవాంస్తిరోధిమ్ ॥ 51 ॥
తాత్పర్యము: "ఈ కిరాతుడు
ఎంతటి ఏకాగ్రతతో నన్ను ధ్యానించాడో, పూర్వము బ్రహ్మ మొదలైన వారు కూడా నన్ను అంతగా
ధ్యానించలేదు. కావున నీవు నన్ను నిందించవద్దు (ఆక్షేపించవద్దు)" అని చెబుతూ,
నాపై అనుగ్రహం చూపి ఆయన అంతర్ధానమయ్యాడు.
వ్యాఖ్య: దానిని
ఉదాహరిస్తున్నారు - ఈ కిరాత యువకుడు ఏకాగ్ర చిత్తముతో నన్ను ఎలా ధ్యానించాడో,
అలా పూర్వము బ్రహ్మ మొదలైన వారు కూడా ధ్యానించలేదు, కావున నీవు
ఆక్షేపించవద్దు (నిందించవద్దు) అని నాతో చెబుతూ, నాపై
ప్రసాదమును (అనుగ్రహమును) కురిపించి అంతర్ధానము చెందెను. ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకము 52 ఆకర్ణ్య తాం పద్మపదస్య
వాణీ-మానన్దమగ్నైరఖిలైరభావి । జగర్జ
చోచ్చైర్జగదణ్డభాణ్డం భూమ్నా స్వధామ్నా దలయన్నృసింహః ॥ 52 ॥
తాత్పర్యము: పద్మపాదుని ఆ
మాటలు విని శిష్యులందరూ ఆనందంలో మునిగిపోయారు. ఆ సమయంలో నరసింహ స్వామి తన
అపరిమితమైన తేజస్సుతో బ్రహ్మాండాన్ని చీల్చివేస్తున్నట్లుగా భయంకరంగా గర్జించాడు.
వ్యాఖ్య: పద్మపాదుని ఆ
వాణిని విని అందరూ ఆనందమగ్నులయ్యారు, అందరూ ఆనందంలో మునిగిపోయారు. అమితమైన తన
తేజస్సుతో జగత్తు అనే భాండమును చీలుస్తూ నరసింహుడు గర్జించెను. ఇది ఉపజాతి
వృత్తము.
శ్లోకము 53 తతస్తదాస్ఫాలితచలత్సమాధిః
స్వాత్మప్రబోధోన్మథితద్వ్యుపాధిః । ఉన్మీల్య
నేత్రే వికరాళవక్త్రం వ్యలోకయన్మానవపఞ్చవక్త్రమ్ ॥ 53 ॥
తాత్పర్యము: ఆ గర్జనతో
శంకరుల సమాధి స్థితి కలత చెందింది. ఆత్మజ్ఞానం చేత స్థూల సూక్ష్మ దేహాలనే ఉపాధులను
తొలగించుకున్న వారు, కళ్లు తెరిచి చూడగా, భయంకరమైన ముఖము
కలిగిన నరసింహ స్వామిని (నరసింహ రూపంలో ఉన్న పద్మపాదుని) చూశారు.
వ్యాఖ్య: అటుతరువాత ఆ
గర్జనానంతరము, ఆ గర్జన అనే అహంకార నాదము చేత చలించిన సమాధి స్థితి కలవాడు
(శంకరులు), తన ఆత్మజ్ఞానము చేత తొలగించబడిన రెండు ఉపాధులు (స్థూల,
సూక్ష్మ దేహములు) కలవాడై, కళ్లు తెరిచి వికృతమైన ముఖము కలిగిన మానవ-సింహమును
(నరసింహుని) చూచెను.
శ్లోకము 54 చంద్రాంశుసోదర్యసటాజటాలం
తార్తీయనేత్రాబ్జకనన్నిఠాలమ్ । సహోద్యదుష్ణాంశుసహస్రభాసం
విధ్యండ విస్ఫోటకృదట్టహాసమ్ ॥ 54 ॥
తాత్పర్యము: చంద్రకిరణాల
వంటి తెల్లని జడలతో (మెడ రోమాలతో) నిండినవాడు, తన మూడవ కంటితో
ప్రకాశిస్తున్న నుదురు కలవాడు, ఒకేసారి ఉదయించిన వేల సూర్యుల వంటి తేజస్సు కలవాడు మరియు
బ్రహ్మాండాన్ని పగులగొట్టేంతటి భయంకరమైన అట్టహాసము కలవాడైన ఆ నరసింహుని శంకరులు
చూశారు.
వ్యాఖ్య: ఆయనను
విశేషిస్తున్నారు - చంద్రకిరణములతో సమానమైన సటల (మెడ రోమములతో) చేత నిండినవాడు,
మూడవ కన్ను అనే పద్మము చేత ప్రకాశిస్తున్న నుదురు కలవాడు, ఏకకాలమున
ఉదయించిన వేల సూర్యుల వంటి ప్రకాశము కలవాడు, బ్రహ్మాండమును
బద్దలు చేసే అట్టహాసము కలవాడు.
శ్లోకము 55 నఖాగ్రనిర్భిన్నకపాలివక్ష-స్థలోచ్చలచ్ఛోణితపంకిలాంగమ్
। శ్రీవత్సవత్సం గలవైజయంతీ-శ్రీరత్నసంస్పర్థిదంత్రమాలమ్ ॥ 55
॥
తాత్పర్యము: గోళ్లతో
చీల్చబడిన కాపాలికుని వక్షస్థలము నుండి వెలువడిన రక్తముతో నిండిన దేహము కలవాడు,
శ్రీవత్సము అనే చిహ్నముతో కూడిన వక్షస్థలము కలవాడు మరియు తన మెడలోని వైజయంతీ
మాల, కౌస్తుభ మణి తో పోటీపడుతున్నట్లుగా ఉన్న ఆ కాపాలికుని ప్రేగుల మాల కలవాడైన ఆ
నరసింహుని శంకరులు చూశారు.
వ్యాఖ్య: నఖాగ్రముచే
చీల్చబడిన కాపాలికుని వక్షస్థలము నుండి ఎగిసిపడిన రక్తము అనే బురదతో వ్యాపించిన
అవయవములు కలవాడు. శ్రీవత్సము అనబడే రోమముల ఆవర్తనముతో కూడిన కుడి వక్షస్థలము
కలవాడు (మేదినీ కోశం ప్రకారం 'వత్స' అంటే పుత్రుడు, సంవత్సరం లేదా వక్షము అని అర్థం). మెడలోని
వైజయంతీ మాల తోను, కౌస్తుభ మణి తోను పోటీ పడుతున్న ఆ కాపాలికుని ప్రేగుల మాల
కలవాడు.
శ్లోకము 56 సురాసురత్రాసకరాతిఘోర-స్వాకారసారవ్యథితాండకోశమ్
। దంష్ట్రాకరాలానననిర్యదగ్ని-జ్వాలాళిసంలీఢనభోవకాశమ్ ॥ 56
॥
తాత్పర్యము: సురాసురులను
భయపెట్టే అత్యంత ఘోరమైన తన ఆకారము యొక్క బలముతో బ్రహ్మాండాన్ని గజగజలాడించేవాడు,
తన కోరల మధ్య నుండి వెలువడుతున్న అగ్నిజ్వాలల సమూహముతో ఆకాశాన్నంతటినీ
ఆస్వాదిస్తున్నట్లు (దహిస్తున్నట్లు) ఉన్నవాడు.
వ్యాఖ్య: దేవాసురులకు
భయము కలిగించే అతి ఘోరమైన తన ఆకార బలము చేత పీడించబడిన బ్రహ్మాండము కలవాడు. కోరల
చేత భయంకరమైన ముఖము నుండి వెలువడుతున్న అగ్నిజ్వాలల పంక్తుల చేత ఆకాశమును
చుట్టివేసిన (ఆస్వాదించిన) వాడు.
శ్లోకము 57 స్వరోమకూపోద్గతవిస్ఫులింగ-ప్రచారసందీపితసర్వలోకమ్
। జృంభద్విదృజ్జృంభితశంభుదంభ-సంస్తంభనారంభకదంతపేషమ్ ॥ 57
॥
తాత్పర్యము: తన రోమకూపముల
నుండి వెలువడుతున్న నిప్పుకణాల వ్యాప్తితో సర్వలోకాలను ప్రకాశింపజేస్తున్నవాడు,
విజృంభిస్తున్న తన చూపులతో మరియు పళ్ళను పటపటలాడిస్తూ శివుని (సంహారకారుని)
గర్వాన్ని కూడా అణచివేస్తున్నాడా అన్నట్లుగా ఉన్న ఆ నరసింహుని చూశారు.
వ్యాఖ్య: తన రోమకూపముల
నుండి వెలువడిన నిప్పుకణాల వ్యాప్తి చేత సమస్త లోకములను ప్రజ్వలింపజేసినవాడు.
విజృంభిస్తున్న తన చూపుల చేత మరియు శివుని గర్వమును కూడా అణచివేయుటకు
ప్రారంభించినట్లుగా దంతములను కొరుకుతున్నవాడు.
శ్లోకము 58 మా మూత్ కుకాలే ప్రలయో మహాత్మ-న్ కోపం నియచ్ఛేతి
గృణద్భిరారాత్ । ససాధ్వసైః ప్రాఞ్జలిభిః
సగాత్ర-కమ్పైర్విరిఞ్చ్యాదిభిరర్థ్యమానమ్ ॥ 58 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ మహాత్మా!
అకాలమున ప్రళయము రానీయకుము, నీ కోపమును అదుపు చేయుము" అని భయముతో వణుకుతున్న
శరీరములతో, చేతులు జోడించి దూరము నుండి స్తుతిస్తున్న బ్రహ్మాది
దేవతలచే ప్రార్థించబడుతున్న వానిని (నరసింహుని శంకరులు చూశారు).
వ్యాఖ్య: ఓ మహాత్మా!
అసమయమున ప్రళయము సంభవించకుండుగాక, కోపమును అణచుము అని ఈ విధముగా భయముతో, శరీరకంపముతో,
దోసిలి ఒగ్గి ఆదరముతో (ఆరాత్ అనగా దూరము నుండియే) స్తుతిస్తున్న బ్రహ్మాదులచే
ప్రార్థించబడుతున్న వానిని.
శ్లోకము 59 విలోక్య విద్యుచ్చపలోగ్రజిహ్వం యతిక్షితీశః
పురతో నృసింహమ్ । అభీతిరేడిష్ట తదోపకణ్ఠం స్థితో౽పి
హర్షాశ్రుపినద్ధకణ్ఠః ॥ 59 ॥
తాత్పర్యము: మెరుపు వలె
చంచలమైన, భయంకరమైన నాలుక కలవాడైన ఆ నరసింహుని తన ఎదుట చూసి, యతిరాజైన
శ్రీశంకరులు ఆయనకు సమీపమున ఉన్నప్పటికీ భయము లేనివారై, ఆనందబాష్పములతో
నిండిన కంఠముతో స్తుతించారు.
వ్యాఖ్య: మెరుపు వలె
చంచలమైన ఉగ్రమైన నాలుక కలిగిన అటువంటి నరసింహుని ఎదుట చూసి, అప్పుడు
సమీపమున ఉన్నప్పటికీ భయరహితుడై, హర్షాశ్రువులచే నిరోధించబడిన కంఠము కలవాడై యతిరాజు
శ్రీశంకరులు స్తుతించారు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకము 60 నరహరే హర కోపమనర్థదం తవ రిపుర్నిహతో భువి వర్తతే
। కురు కృపాం మయి దేవ సనాతనీం జగదిదం భయమేతి భవద్దృశా ॥ 60
॥
తాత్పర్యము: ఓ నరహరీ!
అనర్థమును కలిగించే నీ కోపమును ఉపసంహరించుము. నీ శత్రువు (కాపాలికుడు) చంపబడి
భూమిపై పడి ఉన్నాడు. ఓ దేవా! నాపై నీ నిత్యమైన కృపను చూపుము. నీ ఉగ్రదృష్టి వల్ల ఈ
జగత్తంతయు భయమును పొందుతున్నది.
వ్యాఖ్య: ఓ నరహరీ!
కోపమును ఉపసంహరించుము. ఏ అనర్థమును కలిగించే వాని కొరకు ఈ కోపము ఆవిష్కరించబడినదో,
అటువంటి నీ శత్రువు హతుడై భూమిపై ఉన్నాడు. కావున ఓ దేవా! నాపై సనాతనమైన కృపను
చూపుము. మరియు నీ కోపదృష్టి చేత ఈ జగత్తంతయు భయమును పొందుతున్నది. ఇది దృతవిలంబిత
వృత్తము.
శ్లోకము 61 తవ వపుః కిల సత్త్వముదాహృతం తథా హి కోపనమణ్వపి
నోచితమ్ । తదిహ శాన్తిమవాప్నుహి శర్మణే హరగుణం హరిరాశ్రయసే కథమ్ ॥ 61
॥
తాత్పర్యము: నీ శరీరము
(స్వరూపము) సత్త్వగుణ ప్రధానమైనదని కదా చెప్పబడినది! అటువంటప్పుడు నీకు అణుమాత్రము
కూడా కోపము తగదు. కావున లోకకళ్యాణము కొరకు ఇప్పుడు శాంతిని పొందుము. హరివైన నీవు
హరుని (శివుని) గుణమైన తామసమును (కోపమును) ఎలా ఆశ్రయిస్తున్నావు?
వ్యాఖ్య: మరియు ఓ
విష్ణూ! నీ వపువు (శరీరము) నిశ్చయముగా సత్త్వగుణము అని కదా ఉదాహరించబడినది. కావున
నీకు కోపము అణుమాత్రము కూడా ఉచితము కాదు. కావున ఇక్కడ సుఖము కొరకు శాంతిని
పొందుము. హరివైన నీవు హరగుణమును (శివుని గుణమైన కోపమును) ఏ విధముగా
ఆశ్రయిస్తున్నావు?
శ్లోకము 62 సకలభీతిషు దైవతమ స్మరన్-సకలమీతిమపోహ్య సుఖీ
పుమాన్ । భవతి కిం ప్రవదామి తవేక్షణే పరమదుర్లభమేవ తవేక్షణమ్ ॥ 62
॥
తాత్పర్యము: ఓ దైవశిఖామణీ!
సమస్త భయాల సమయమున నిన్ను స్మరిస్తేనే మానవుడు అన్ని ఆపదలను పోగొట్టుకొని సుఖి
అవుతాడు. ఇక నీ సాక్షాత్కారము కలిగితే కలిగే ఫలితం గురించి నేనేమి చెప్పగలను?
నీ దర్శనము అత్యంత దుర్లభమైనది.
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా కోప
శాంతిని ప్రార్థించి స్తుతిస్తున్నారు - ఓ దైవతమ! సమస్త భయములందు నిన్ను
స్మరించువాడు సర్వ భయములను పోగొట్టుకొని సుఖి అవుతాడు. నీ దర్శనము కలిగినప్పుడు
ఏమి చెప్పగలను? అనగా అప్పుడు కలిగే స్థితిని వర్ణించుట సాధ్యము కాదు అని
అర్థము. అందువల్ల నీ దర్శనము పరమ దుర్లభము. 'అ' అనగా ఏకాక్షర
కోశము ప్రకారం వాసుదేవుడు, కావున ఓ విష్ణూ! అని అర్థము. దైవతము అనగా ఎవరికి వారు
ఉపాసించే పరమేశ్వర లీలా విగ్రహ విశేషములతో కూడిన హరిహరాది పదవాచ్యమైన చైతన్యము అని
భావము.
శ్లోకము 63 స్మృతవతస్తవ పాదసరోరుహం మృతవతః పురుషస్య
విముక్తతా । తవ కరాభిహతో౽మృత భైరవో న హి స ఏష పునర్భవమేష్యతి ॥ 63
॥
తాత్పర్యము: నీ పాదపద్మాలను
స్మరిస్తూ మరణించే పురుషునికి ముక్తి లభిస్తుంది. అటువంటప్పుడు నీ చేతి దెబ్బతో
మరణించిన ఈ భైరవుడు (కాపాలికుడు) ఇక ఏమాత్రం పునర్జన్మను పొందడు (అంటే ఇతనికి
మోక్షం లభించినట్లే).
వ్యాఖ్య: ఇప్పుడు
కాపాలికుని విముక్తి కోసం వ్యాజముగా (సాకుగా) చెబుతున్నారు - నీ పాద కమలములను
స్మరిస్తూ మరణించిన పురుషునికి విముక్తి కలుగుతుంది. ఈ భైరవుడైతే నీ చేతితో
కొట్టబడి మరణించాడు, కాబట్టి ఇతడు మరల సంసారమును (పునర్జన్మను) పొందడు అని
అర్థము.
శ్లోకము 64 దితిజసూనుమముం వ్యసనార్దితం సకృదరక్షదుదారగుణో
భవాన్ । సకలగత్వముదీరితమస్ఫుటం ప్రకటమివ విధిత్సురభూత్పురః ॥ 64
॥
తాత్పర్యము: ఉదార గుణము
కలిగిన నీవు, పూర్వము కష్టాలలో ఉన్న హిరణ్యకశిపుని కుమారుడైన ప్రహ్లాదుని
రక్షించావు. "దేవుడు ఎక్కడ ఉన్నాడు?" అని తండ్రి
అడిగినప్పుడు, ప్రహ్లాదుడు చెప్పిన 'సర్వవ్యాపకత్వము'
అనే అస్పష్టమైన మాటను నిరూపించి, దానిని స్పష్టం చేయడానికే నీవు అప్పుడు స్తంభం
నుండి ఆవిర్భవించావు.
వ్యాఖ్య: భక్త రక్షణ
మరియు వారి మాటను నిలబెట్టడం నీ స్వభావమే అని చెబుతున్నారు - దితి కుమారుడైన
హిరణ్యకశిపుని పుత్రుడైన ప్రహ్లాదుని, దుఃఖంతో పీడించబడుతుండగా ఉదార గుణము గల నీవు
రక్షించావు. "ఆయన ఎక్కడ ఉన్నాడు?" అని తండ్రి
అడగగా, "ఆయన అంతటా ఉన్నాడు" అని ప్రహ్లాదుడు చెప్పిన
సర్వవ్యాపకత్వమును (అప్పటివరకు అస్పష్టముగా ఉన్న దానిని) స్పష్టము చేయుటకై నీవు
ఎదుట ఆవిర్భవించావు.
శ్లోకము 65 సృజసి విశ్వమిదం రజసా౽౽వృతః స్థితివిధౌ
శ్రితసత్త్వ ఉదాయుధః । అవసి తద్ధరణే
తమసా౽౽వృతో హరసి దేవ తదా హరసంజ్ఞితః ॥ 65 ॥
తాత్పర్యము: ఓ దేవా! నీవే
రజోగుణమును ఆశ్రయించి ఈ విశ్వాన్ని సృష్టిస్తున్నావు. స్థితి కాలమున (రక్షణ
సమయంలో) సత్త్వగుణమును పొంది, ఆయుధములను ధరించి లోకాన్ని రక్షిస్తున్నావు. ప్రళయ కాలమున
తమోగుణమును ఆశ్రయించి 'హరుడు' అనే పేరుతో ఈ జగత్తును లయం చేస్తున్నావు.
వ్యాఖ్య: నీవే బ్రహ్మాది
రూపములతో సృష్ట్యాదులను చేస్తున్నావని చెబుతున్నారు - రజోగుణముతో కూడినవాడవై
విశ్వాన్ని సృష్టిస్తున్నావు. స్థితి విధానమునందు సత్త్వగుణమును స్వీకరించి,
ఎత్తబడిన ఆయుధములు కలవాడవై పాలిస్తున్నావు. దానిని హరించే (లయం చేసే) సమయంలో,
ఓ దేవా! తమోగుణముతో ఆవృతమై అప్పుడు 'హరుడు' అనే పేరుతో హరిస్తున్నావు.
శ్లోకము 66 తవ జనిర్న గుణాస్తవ తత్త్వతో జగదనుగ్రహణాయ
భవాదికమ్ । తవ పదం ఖలు వాఙ్మనసాతిగం శ్రుతివచశ్చకితం తవ బోధకమ్ ॥ 66
॥
తాత్పర్యము: యదార్థానికి
నీకు జన్మ లేదు, గుణాలు లేవు. నీవు ధరించే జన్మలు, రూపాలు అన్నీ
కేవలం లోకానుగ్రహం కోసమే. నీ స్వరూపము వాక్కుకు, మనస్సుకు
అందనిది. వేద వచనాలు కూడా నీ స్వరూపాన్ని నేరుగా వర్ణించలేక విభ్రమ చెంది, లక్షణావృత్తి
ద్వారా నిన్ను బోధిస్తున్నాయి.
వ్యాఖ్య: వాస్తవానికి
జన్మ లేని నీకు జన్మలు గానీ, నిర్గుణుడవైన నీకు గుణములు గానీ లేవు. మరి జన్మాదులు ఎందుకు
అంటే - నీ జన్మాదులు జగత్తును అనుగ్రహించుట కొరకు. ఎందుకంటే నీ పదము (స్థానము)
వాక్కుకు, మనస్సుకు అతీతమైనది. "ఎక్కడి నుండి అయితే వాక్కులు
మనస్సుతో సహా దానిని చేరలేక వెనుతిరుగుతాయో" అని శ్రుతి చెబుతోంది.
"అయితే ఉపనిషత్తుల ద్వారా తెలియదగిన పురుషుని గురించి అడుగుతున్నాను"
అను శ్రుతి ప్రకారం పురుషుడు (పరమాత్మ) వేదగమ్యుడు ఎలా అవుతాడు అంటే - వేద వచనములు
చకితములై (నేరుగా చెప్పలేక) నిన్ను బోధిస్తున్నాయి. "స్థూలము కాదు, అణువు
కాదు" అని ఈ విధంగా నిషేధ ముఖము ద్వారా మరియు లక్షణావృత్తి ద్వారా
బోధిస్తున్నాయి. నేరుగా (సాక్షాత్తుగా) కాదు అని అర్థము.
శ్లోకము 67 నరహరే తవ
నామపరిశ్రవా-త్ప్రమథగుహ్యకదుష్టపిశాచకాః । అపసరన్తి
విభో౽సురనాయకా న హి పురఃస్థితయే ప్రభవన్త్యపి ॥ 67 ॥
తాత్పర్యము: ఓ నరహరీ! నీ
నామమును విన్నంత మాత్రముననే ప్రమథగణాలు, గుహ్యకులు, దుష్ట పిశాచాలు
పారిపోతాయి. ఓ విభూ! అసుర నాయకులు కూడా నీ ముందు నిలబడటానికి సమర్థులు కాలేరు.
వ్యాఖ్య: నీవు
నామరూపాదుల నుండి విముక్తుడవైనప్పటికీ, ఓ నరహరీ! నీ నామమును వినుట వలన ప్రమథాదులు
తొలగిపోతారు, దూరముగా వెళ్ళిపోతారు. ఓ విభూ! దైత్య నాయకులైతే నీ ముందు
నిలబడుటకు కూడా సమర్థులు కారు.
శ్లోకము 68 త్వమేవ సర్గస్థితిహేతురస్య త్వమేవ నేతా
నృహరే౽ఖిలస్య । త్వమేవ చింత్యో హృదయే౽నవద్యే త్వామేవ
చిన్మాత్రమహం ప్రపద్యే ॥ 68 ॥
తాత్పర్యము: ఓ నరహరీ! ఈ
జగత్తు యొక్క సృష్టి, స్థితి, లయములకు నీవే కారణము. నీవే సమస్తానికి నియంతవు. నిర్మలమైన
హృదయమునందు ధ్యానింపదగినవాడవు నీవే. చిన్మాత్ర స్వరూపుడవైన నిన్నే నేను శరణు
వేడుతున్నాను.
వ్యాఖ్య: అందువల్ల
సృష్ట్యాదులకు కారణము, నియంత నీవే కాబట్టి, చిన్మాత్ర
స్వరూపుడవైన నిన్నే నేను శరణు పొందుతున్నాను అని చెబుతున్నారు - నీవే ఈ జగత్తుకు
సృష్టి స్థితి హేతువువు, నీవే అఖిలమునకు నేతవు (నియంతవు). దోషరహితమైన హృదయమునందు
చింతింపదగినవాడవు నీవే.
శ్లోకము 69 హతో వరాకో హి రుషం నియచ్ఛ విశ్వస్య భూమన్నమయం
ప్రయచ్ఛ । ఏతే హి దేవాః శమమర్థయంతే నిరీక్ష్య భీతాః ప్రతిఖేద్యంతే ॥ 69
॥
తాత్పర్యము: నీ శత్రువు
(కాపాలికుడు) చంపబడ్డాడు. కావున ఓ భూమన్ (అనంత స్వరూపుడా)! నీ కోపమును అణచుము. ఈ
విశ్వమునకు క్షేమమును ప్రసాదించుము. నిన్ను చూసి భయపడి బాధపడుతున్న ఈ దేవతలందరూ
శాంతిని కోరుకుంటున్నారు.
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా
స్తుతించి మరల రోష శాంతిని ప్రార్థిస్తున్నారు - ఏ కారణం చేతైతే ఆ దుష్టుడు
హతుడయ్యడో, ఆ కారణం చేత కోపాన్ని నియంత్రించుము. ఓ భూమన్! దాని ద్వారా
విశ్వానికి అమయమును (రోగ రహిత స్థితిని/క్షేమమును) ఇవ్వు. ఎందుకంటే ఈ దేవతలు
శాంతిని అర్థించుచున్నారు. నిన్ను చూసి భీతులై వారు మిక్కిలి భేదమును (దుఃఖమును)
పొందుచున్నారు. (ఇక్కడ 'ఏతే' అనగా ఆకాశమున ఉన్న బ్రహ్మాది దేవతలను వేలితో చూపుతున్నట్లు
భావము).
శ్లోకము 70 ద్రష్టుం న శక్యా హి
తవానుకమ్పా-హీనైర్జనైర్నిహ్నుతకోటిశమ్పామ్ । మూర్తిం
తదాత్మన్నుపసంహరేమాం పాహి త్రిలోకీం సమతీతసీమామ్ ॥ 70 ॥
తాత్పర్యము: నీ కరుణ లేని
జనులు కోటి మెరుపుల కాంతిని కూడా తిరస్కరించే నీ ఈ ఉగ్ర రూపాన్ని చూడలేరు. ఓ
పరమాత్మ! నీ ఈ మూర్తిని ఉపసంహరించుము. భయముతో హద్దులు దాటిపోతున్న (కలవరపడుతున్న)
ఈ ముల్లోకాలను కాపాడుము.
వ్యాఖ్య: మరియు నీ
అనుకంప (దయ) లేని జనుల చేత ఈ రూపము చూడ శక్యము కానిది. కావున ఓ ఆత్మన్! కోటి
మెరుపులను తిరస్కరించు (అంతటి కాంతి గల) ఈ మూర్తిని ఉపసంహరించుము. దాని ద్వారా
భయముతో గతి తప్పుచున్న త్రిలోకములను రక్షించుము.
శ్లోకము 71 కల్పాంతోజ్జృంభమాణప్రమథపరివృఢప్రౌఢలాలాటవహ్ని- జ్వాలాలీఢత్రిలోకీజనితచటచటాధ్వానధిక్కారధుర్యః । మధ్యే బ్రహ్మాండభాండోదరకుహరమనైకాంత్యదుస్థామవస్థాం స్త్యానస్త్యానో మమార్థం దలయతు దురితం శ్రీనృసింహట్టహాసః ॥ 71
॥
తాత్పర్యము: ప్రళయ కాలమున
విజృంభించే శివుని ఫాలాగ్ని జ్వాలల వల్ల ముల్లోకాలు దహింపబడుతున్నప్పుడు కలిగే 'చటచట' శబ్దాలను కూడా
ధిక్కరించేంతటి గొప్పదైనది, బ్రహ్మాండము అనే పాత్ర లోపల జన్మమరణాది అనేక దుస్థితులను
పోగొట్టేది, మిక్కిలి సాంద్రమైనది (ఘనీభవించినది) అయిన శ్రీనృసింహ
స్వామి యొక్క అట్టహాసము (నవ్వు) నా పాపములను సంహరించుగాక.
వ్యాఖ్య: ఇక్కడ
శ్రీనృసింహ అట్టహాసాన్ని వర్ణిస్తూ పాప నాశనాన్ని కోరుకుంటున్నారు - కల్పాంతమున
విజృంభించే ప్రమథ గణనాథుడైన రుద్రుని ఫాలాగ్ని జ్వాలల చేత దహింపబడే త్రిలోకములలో
పుట్టే 'చటచట' ధ్వనులను తిరస్కరించుటలో (అంతకంటే గొప్ప శబ్దము చేయుటలో)
ఏది ధుర్యమో (శ్రేష్ఠమో); మరియు బ్రహ్మాండము అనే పాత్ర యొక్క గర్భమున జన్మమరణాది అనేక
దుర్ఘట స్థితిని కలిగించే అవస్థలను తొలగించుటలో ఏది మిక్కిలి ఘనమైనదో
(స్త్యానస్త్యానః అనగా మిక్కిలి సాంద్రమైన/ఘనీభవించిన మూర్తి); అటువంటి
శ్రీనృసింహ అట్టహాసము నా పాపమును నశింపజేయుగాక. ఇది స్రగ్ధరా వృత్తము.
స్త్యానం స్నిగ్ధేఽపి చ ఘనే త్వనలాలస్యయోరపి
శ్రీ మాధవీయ శంకర విజయములోని 11వ సర్గము,
71వ శ్లోక వ్యాఖ్యానంలో ఉపయోగించిన ఈ వాక్యం 'మేదినీ కోశం'
(Medini Kosha) నుండి గ్రహించబడిన ఒక నిఘంటువు ప్రమాణం.
ఈ సంస్కృత పంక్తి 'స్త్యాన'
(स्त्यान) అనే పదానికి గల వివిధ అర్థాలను వివరిస్తుంది:
- స్నిగ్ధే (स्निग्धे): జిగటగా
లేదా మృదువుగా ఉన్నది (Viscous/Oily).
- ఘనే (घने): దట్టమైనది లేదా ఘనీభవించినది (Thick/Dense/Solidified).
- అనల (अनला): అగ్ని (Fire) - కొన్ని
సందర్భాలలో ప్రకాశాన్ని సూచిస్తుంది.
- ఆలస్య (आलस्य): బద్ధకం లేదా నిశ్చలత (Sloth/Inaction).
శ్లోక సందర్భం (Context in the Verse):
71వ శ్లోకంలో నరసింహ స్వామి యొక్క 'అట్టహాసం'
(భయంకరమైన నవ్వు) గురించి వర్ణిస్తూ 'స్త్యానస్త్యానో'
అనే పదం వాడబడింది. ఇక్కడ వ్యాఖ్యాత ఈ కోశాన్ని ఉటంకించడానికి కారణం:
- ఘనత (Density/Intensity): నరసింహ
స్వామి నవ్వు కేవలం శబ్దం మాత్రమే కాదు, అది
బ్రహ్మాండమంతటా దట్టంగా వ్యాపించి, ఘనీభవించిన తేజస్సు
వలె ఉంది.
- ప్రభావం: ఆ అట్టహాసం ఎంత 'ఘనంగా'
(Thick) ఉందంటే, అది ప్రళయ కాలంలో
శివుని ఫాలాగ్ని వల్ల కలిగే శబ్దాలను కూడా అణచివేసేంత శక్తివంతమైనది.
సారాంశం: వ్యాఖ్యాత ఈ
కోశ ప్రమాణం ద్వారా, నరసింహ స్వామి అట్టహాసం అత్యంత సాంద్రమైనది,
శక్తివంతమైనది మరియు అచంచలమైనది అని
నిరూపిస్తున్నారు.
శ్లోకము 72 మధ్యే వ్యానద్ధవాతంధయగుణవలనాధానమన్థానభూత- న్మన్థేనోత్క్షోభిదుగ్ధోదధిలహరిమిథఃస్ఫాలనాచారఘోరః ॥ కల్పానోన్నిద్రరుద్రోచ్చతరడమరుకధ్వానబద్ధీభ్యసూయో ఘోషో౽యం కర్ణఘోరః క్షపయతు నృహరే రంహసాం సంహతిం నః ॥ 72
॥
తాత్పర్యము: క్షీరసాగర మథన
సమయంలో మందర పర్వతానికి వాసుకి అనే సర్పాన్ని త్రాడుగా చుట్టి చిలికినప్పుడు,
ఆ సముద్రపు అలలు ఒకదానికొకటి తగిలి పుట్టే భయంకరమైన శబ్దం వలె; ప్రళయ కాలమున
శివుడు చేసే తాండవంలోని డమరుక నాదాన్ని కూడా ధిక్కరించేలా ఉండే ఆ నరసింహ స్వామి
యొక్క భీకర గర్జన మా పాప సమూహాలను నశింపజేయుగాక.
వ్యాఖ్య: మరియు మధ్యలో
చక్కగా కట్టబడిన 'వాతంధయుడు' (గాలిని భక్షించేవాడు) అనగా వాసుకి అనే సర్పము అనే త్రాడు
(గుణము) యొక్క చుట్టలు కలిగిన మందర పర్వతము చేత చేయబడిన మథనము వల్ల క్షోభించిన
క్షీరసముద్రపు అలలు ఒకదానికొకటి తాకడం వల్ల కలిగే భయంకర శబ్దం వలె; లేదా ప్రళయ
కాలమున మేల్కొన్న రుద్రుని యొక్క మిక్కిలి ఎత్తైన డమరుక శబ్దముపై అసూయను
పెంచుకున్నట్లుగా (దానిని మించిపోయినట్లుగా) ఉన్న ఈ నరసింహ ఘోష మా పాపాలను
హరించుగాక.
శ్లోకము 73 క్షుందానో మంక్షు
కల్పవధిసమయసముజ్జృంభదమ్భోదగుమ్ఫ- స్ఫూర్జద్దమ్బోలిసంఘస్ఫురదురురటితాఖర్వగర్వప్రరోహాన్
॥ క్రీడాక్రోడేన్ద్రఘోణాసరభసవిసరద్ఘోరఘూర్ఘోరవశ్రీ- ర్గమ్భీరస్తే౽ట్టహాసో హర హర నృహరే రంహసాం౽హాంసి హన్యాత్ ॥ 73
॥
తాత్పర్యము: ప్రళయ కాలమున
మేఘ సమూహాల మధ్య నుండి ఉద్భవించే వజ్రాయుధాల గర్జనల గర్వాన్ని అణచివేసేది; వరాహావతారము
దాల్చిన స్వామి నాశికా రంధ్రాల నుండి వెలువడే భీకరమైన 'ఘురఘుర'
శబ్దము వంటి కాంతి (శోభ) కలిగినది అయిన ఓ నరహరీ! నీ గంభీరమైన అట్టహాసము మా
పాపాలను వేగముగా సంహరించుగాక.
వ్యాఖ్య: ప్రళయ కాలమున
విజృంభించే మేఘ సమూహాలలో పుట్టే వజ్రాయుధాల (పిడుగుల) యొక్క గొప్ప గర్జనల
గర్వాన్ని వెనువెంటనే చూర్ణం చేసేది; మరియు క్రీడార్థం వరాహ రూపాన్ని ధరించిన స్వామి
నాసిక నుండి సవేగంగా వెలువడే ఘోరమైన 'ఘురఘుర' శబ్దము యొక్క శోభ వంటి శోభ కలిగిన నీ గంభీరమైన
అట్టహాసము మా పాపాలను హరించుగాక. ఇక్కడ 'హర హర' అని సంభ్రమముతో (తొందరతో) వాడబడింది.
శ్లోకము 74 ఏవం విశిష్టనుతిభిర్నృహరౌ ప్రశాంతే స్వం
భావమేత్య మునిరేష బభూవ శాంతః ॥ స్వప్నానుభూతమివ
శాంతమనాః స్మరంస్త- మాత్మానమాత్మగురవే ప్రణతిం చకార ॥ 74 ॥
తాత్పర్యము: ఈ విధముగా
విశేషమైన స్తుతులతో నరసింహ స్వామి ప్రశాంతమవ్వగా, ఆ పద్మపాద ముని
తన సహజ సిద్ధమైన మానవ రూపాన్ని పొంది శాంతుడయ్యాడు. అప్పుడు ఆయన ప్రశాంత చిత్తముతో,
తాను నరసింహుడైన ఆ ఘట్టాన్ని ఒక కల వలె గుర్తు తెచ్చుకుంటూ, తన గురుదేవులైన
శంకరాచార్యులకు భక్తితో ప్రణామం చేశాడు.
వ్యాఖ్య: ఈ విధముగా
విశిష్ట స్తోత్రములతో నరసింహ స్వామి శాంతించగా, పద్మపాద ముని
తన సహజ భావమును (రూపమును) పొంది శాంతుడయ్యాడు. అటుతరువాత శాంతించిన మనస్సుతో,
జరిగినదంతా ఒక కల వలె స్మరిస్తూ తన ఆత్మ గురువుకు (శంకరులకు) ప్రణామము చేసెను.
ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకము 75 చారిత్రమేతత్ప్రయతస్త్రిసంధ్యం భక్త్యా పఠేద్యః
శృణుయాదవంధ్యమ్ । తీర్త్వా౽పమృత్యుం ప్రతిపద్య భక్తిం స భుక్తభోగః
సముపైతి ముక్తిమ్ ॥ 75 ॥
తాత్పర్యము: అత్యంత
ప్రభావవంతము మరియు అమోఘమైన ఈ చరిత్రను (శంకరాచార్యుల వారు కాపాలికుని జయించిన
ఘట్టమును) ఎవరు భక్తితో, నియమబద్ధులై మూడు సంధ్యలలో పఠిస్తారో లేదా వింటారో, వారు
అపమృత్యువును (అకాల మరణమును) జయించి, భగవంతుని యందు పరమ భక్తిని పొందుతారు. వారు ఈ
లోకమున భోగములను అనుభవించి, చివరకు ముక్తిని పొందుతారు.
వ్యాఖ్య: పైన పేర్కొన్న
చరిత్రను పఠించుట వలన కలిగే ఫలమును ఇక్కడ చెబుతున్నారు:
- ప్రయతః: అంటే సావధానముగా, పవిత్రముగా
ఉన్నవాడు అని అర్థము.
- అవంధ్యమ్: అంటే నిష్ఫలము కానిది (తప్పక ఫలితాన్ని ఇచ్చేది) అని
అర్థము. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
ఇతి శ్రీమాధవీయే తదుగ్ర భైరవనిర్జయః । సంక్షేపశంకరజయే సర్గ ఏకాదశో౽భవత్ ॥ 11 ॥
తాత్పర్యము: శ్రీమాధవీయ
సంక్షేప శంకర విజయమునందు, భయంకరుడైన ఆ ఉగ్రభైరవుని (కాపాలికుని) సంహరించుట లేదా
జయించుట అనే ఇతివృత్తము కలిగిన పదకొండవ సర్గము సమాప్తమైనది.
విశేష వ్యాఖ్య: శ్రీశంకరాచార్యుల
శిరస్సును కోరినవాడు కాబట్టి వాడు 'ఉగ్రుడు' మరియు 'భయంకరుడు'. అటువంటి భైరవ తంత్రాన్ని అనుసరించే కాపాలికుని యొక్క
సంపూర్ణ పరాజయము మరియు నాశనము ఈ సర్గమున వర్ణించబడినది.
: శ్రీమత్పరమహంస
పరివ్రాజకాచార్య బాలగోపాలతీర్థ శ్రీపూజ్యపాదుల శిష్యులు, దత్తవంశీయులు
మరియు రామకుమారుని పుత్రులైన ధనపతి సూరి విరచించిన 'శ్రీశంకరాచార్య విజయ డిండిమము' నందు పదకొండవ
సర్గము సంపూర్ణము.
శ్రీ శంకరభగవత్పాదుల కృపతో తాడేపల్లి పార్వతీశశాస్త్రి, సుశీలల మూడవ
కుమారుడు తాడేపల్లి పతంజలి వ్యాఖ్యానించిన శ్రీ మాధవీయ శంకరవిజయములో 11 వ సర్గ సమాప్తము
No comments:
Post a Comment