శ్రీ మాధవీయ శంకరవిజయము - ఏడవ సర్గ 121 శ్లోకాలు
(
మూల శ్లోకములతో తెలుగు వ్యాఖ్య)
-
ఆచార్య తాడేపల్లి పతంజలి
శ్రీశివాయ గురవేనమః
శ్రుతి స్మృతి పురాణానామ్ ఆలయం కరుణాలయమ్ | నమామి భగవత్పాద శంకరం లోకశంకరమ్ ||
ఏడవ సర్గ ప్రారంభం:
ఆరవ సర్గలో బ్రహ్మవిద్యను ప్రతిష్ఠించిన తర్వాత, ఏడవ సర్గలో
శంకరులు వ్యాస మహర్షిని దర్శించుకోవడం,
తదుపరి దిగ్విజయ యాత్రల గురించి వర్ణించబడింది.
శ్లోకం 1:
అథ సప్తమః సర్గః । స జాతు
శారీరకసూత్రభాష్య-మధ్యాపయన్నభ్రసరిత్సమీపే ॥ శిష్యాలిశఙ్కాః
శమయన్నువాస యావన్నభోమధ్యమితో వివస్వాన్ ॥ 1 ॥
తాత్పర్యం: ఆ
శ్రీశంకరాచార్యులు ఒకనాడు ఆకాశగంగ (గంగానది) తీరాన కూర్చుని తన శిష్యులకు 'శారీరక సూత్ర భాష్యాన్ని' (బ్రహ్మసూత్ర
భాష్యాన్ని) బోధిస్తున్నారు. శిష్యుల హృదయాల్లో కలిగే అనేక
సందేహాలను తన వివరణలతో పటాపంచలు చేస్తూ, సూర్యుడు ఆకాశ మధ్యభాగానికి (మధ్యాహ్నం)
చేరుకునే వరకు అక్కడే ఉండి జ్ఞానబోధ చేశారు.
వ్యాఖ్యాన విశేషం: శంకరులు తన
శిష్యులకు కేవలం పాఠం చెప్పడమే కాకుండా, వారిలోని ప్రతి చిన్న శంకను (సందేహాన్ని)
నివృత్తి చేసేవారని, ఆ బోధన నిరంతరం సాగేదని ఇక్కడ తెలుస్తోంది.
శ్లోకం 2
శ్రాంతేష్వథాధీత్య శనైర్వినేయే-వ్వాచార్య ఉత్తిష్ఠతి
యావదేషః | తావద్ద్విజః కశ్చన వృద్ధరూపః కస్త్వం కిమధ్యాపయసీత్యపృచ్ఛత్
|| 2 ||
తాత్పర్యము: శిష్యులు
చదువుకొని అలసిపోయిన తర్వాత, ఈ ఆచార్యుడు మెల్లగా లేచుచుండగా, అంతలో వృద్ధుని
రూపంలో ఉన్న ఒక బ్రాహ్మణుడు వచ్చి, "నీవు ఎవరువు? ఏమి
బోధిస్తున్నావు?" అని ప్రశ్నించాడు.
వ్యాఖ్య: శిష్యులు
మెల్లగా చదువుకొని అలసిపోయి ఉండగా, ఈ ఆచార్యుడు మెల్లగా లేచుచున్న సమయంలో, వృద్ధ రూపంలో
ఉన్న ఒక బ్రాహ్మణుడు "నీవు ఎవరువు? ఏమి పాఠం చెబుతున్నావు?" అని అడిగాడు.
ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 3
శిష్యాస్తమూచుర్భగవానసౌ నో గురుః సమస్తోపనిషత్స్వతంత్రః |
అనేన దూరీకృత భేదవాద-మకారి శారీరకసూత్రభాష్యమ్ || 3 ||
తాత్పర్యము: శిష్యులు ఆ
వృద్ధునితో ఇలా అన్నారు: "ఈయన మా గురువుగారు, సాక్షాత్తు
భగవంతుడు. సమస్త ఉపనిషత్తుల యందు స్వతంత్రమైన అధికారం కలవారు. ఈయన భేదవాదాన్ని
దూరం చేసే 'శారీరక సూత్ర భాష్యాన్ని' (బ్రహ్మసూత్ర
భాష్యం) రచించారు."
వ్యాఖ్య: ఆ వృద్ధ రూపంలో
ఉన్న బ్రాహ్మణుడికి శిష్యులు రెండు ప్రశ్నలకు సమాధానం చెప్పారు. అందులో మొదటి
ప్రశ్నకు సమాధానం 'భగవాన్' అని. రెండవ ప్రశ్నకు సమాధానం చెబుతున్నారు: ఈయన చేత
భేదవాదము దూరం చేయబడిన శారీరక సూత్ర భాష్యము చేయబడింది (రచించబడింది), దాన్నే
బోధిస్తున్నారు అని అర్థము. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
ఇక్కడ 'భగవాన్' అనుట ద్వారా ఈశ్వరావతారత్వము వ్యక్తమవుతోంది. దీనిచేత
జీవకోటిలో చేరిన సామాన్య గురువుల కంటే భిన్నత్వము సూచించబడుతోంది. అందుకే 'సమస్త' అని అనబడింది;
అనగా నిఖిల ఉపనిషత్తుల యొక్క అడ్డులేని తాత్పర్య అనుభవం కలవారని అర్థం. కేవలం
శ్రోత్రియ బ్రహ్మనిష్ఠుడైన గురువు వలె తన శాఖకు సంబంధించిన ఉపనిషత్తుల తాత్పర్యం
మాత్రమే తెలిసిన వాడు కాదు అని భావం. అందుకే 'అనేన' (ఈయన చేత)
మొదలైనవి చెప్పబడ్డాయి.
శారీరక అనగా: ప్రతిక్షణము నశించేది శరీరం (స్థూలాది దేహము).
దాని యందు తాదాత్మ్య అధ్యాస వల్ల పుట్టినవాడి వలె ఉన్నవాడు శారీరుడు (జీవుడు). ఆ
జీవుడికి దృశ్య ప్రపంచ ఉచ్ఛేద పూర్వకమైన అద్వైత బ్రహ్మ ఐక్య లక్షణ మోక్ష సుఖాన్ని,
శ్రవణాది జన్య జ్ఞానం ద్వారా ఏది కలిగిస్తుందో అది శారీరక సూత్రం. 'అథాతో
బ్రహ్మజిజ్ఞాసా' మొదలుకొని 'అనావృత్తిః శబ్దాదనావృత్తిః శబ్దాత్' వరకు గల
బ్రహ్మసూత్రాలకు ఏదైతే భాష్యం రచించబడిందో అది అని అర్థం.
శ్లోకం 4
స చాబ్రవీద్భాష్యకృతం భవంత మేతే వదంత్యద్భుతమేతదాస్తామ్ |
అథైకముచ్చారయ పారమార్షం యతే౽ర్థతస్త్వం యది వేత్థ సూత్రమ్ || 4 ||
తాత్పర్యము: ఆ బ్రాహ్మణుడు
భాష్యకారునితో (శంకరులతో) ఇలా అన్నాడు: "వీరు నిన్ను భాష్యకారుడివని
అంటున్నారు, ఆ అద్భుత విషయం అలా ఉండనివ్వు. ఓ యతీ! ఒకవేళ నీకు వ్యాస
ప్రోక్తమైన సూత్రము అర్థముతో సహా తెలిస్తే, ఆ ఋషి
ప్రోక్తమైన ఒక సూత్రాన్ని ఉచ్చరించు."
వ్యాఖ్య: విధంగా
శిష్యులు చెప్పింది విని, ఆ బ్రాహ్మణుడు భాష్యకారునితో మాట్లాడాడు. వీరు నిన్ను
భాష్యకారుడివని చెబుతున్నారు, ఈ అద్భుతం అలా ఉండనివ్వు (నిలవనివ్వు). ఓ యతీ! సన్న్యాసీ!
నీవు పరమర్షియైన వేదవ్యాసుని చేత చెప్పబడిన సూత్రాన్ని అర్థముతో సహా గ్రహించి ఉంటే,
అప్పుడు ఆ సూత్రాలలో ఒకదానిని ఉచ్చరించు. ఆ సూత్రార్థ వ్యాఖ్యానం కోసం ఒక
సూత్రాన్ని ఉచ్చరించమని అర్థం. ఓ యతీ! సన్న్యాసీ! నీవు పారమార్షమైన (పరమర్షియైన
బాదరాయణునిచే ప్రణీతమైన), ఇటువంటి సూత్రాన్ని (బ్రహ్మసూత్రాన్ని) తెలిసినవాడవైతే అని
భావం.
శ్లోకం 5
తమబ్రవీద్భాష్యకృదగ్య్రవాచం సూత్రార్థవిద్భ్యో౽స్తు నమో
గురుభ్యః | సూత్రజ్ఞతాహంకృతిరస్తి నో మే తథా౽పి యత్పృచ్ఛసి తద్బ్రవీమి ||
5 ||
తాత్పర్యము: శ్రేష్ఠమైన
వాక్కులు కలిగిన ఆ బ్రాహ్మణునితో భాష్యకారుడు (శంకరులు) ఇలా అన్నారు:
"సూత్రార్థాలను తెలిసిన గురువులకు నమస్కారము. నాకు సూత్రాలు తెలుసనే అహంకారం
ఏమీ లేదు, అయినప్పటికీ నీవు అడిగిన దానికి సమాధానం చెబుతాను."
వ్యాఖ్య: ఆ విధంగా
చెప్పబడిన భాష్యకారుడు, ఆ బ్రాహ్మణుని యొక్క పూజ్యమైన లేదా శ్రేష్ఠమైన ప్రశ్న
వాక్కులకు సమాధానం చెప్పారు. అద్వైత ఆత్మను స్మరింపజేసేవి గనుక ఆ ప్రశ్న వాక్కులు
శ్రేష్ఠమైనవిగా తెలుసుకోవాలి. అటువంటి వృద్ధ బ్రాహ్మణునితో భాష్యకారుడు ఈ విధంగా
పలికారు: "సూత్రాల అర్థం తెలిసిన గురువులకు నమస్కారం. నాకు సూత్రజ్ఞానము
ఉందనే అభిమానము (గర్వము) లేకపోయినప్పటికీ, నీవు అడిగే దానికి సమాధానం చెబుతాను."
శ్లోకం 6
పప్రచ్ఛ సో౽ధ్యాయమథాధికృత్య తృతీయామారంభగతం యతీశమ్ |
తదంతరేత్యాదికమస్తి సూత్రం బ్రూహ్యేతదర్థం యది వేత్థ కించిత్ || 6 ||
తాత్పర్యము: అప్పుడు ఆ
బ్రాహ్మణుడు యతీశ్వరుడైన శంకరులను, బ్రహ్మసూత్రాలలోని మూడవ అధ్యాయం ఆరంభంలో ఉన్న
"తదంతర..." అని మొదలయ్యే సూత్రం గురించి ప్రశ్నించాడు. "ఈ సూత్రం
యొక్క అర్థం నీకు కొంచెమైనా తెలిస్తే చెప్పు" అని అడిగాడు.
వ్యాఖ్య: భాష్యకారుడు
సమాధానం చెబుతానన్నాక, ఆ బ్రాహ్మణుడు యతీశ్వరుని ప్రశ్నించాడు. ఆ ప్రశ్న ఏమిటంటే:
మూడవ అధ్యాయాన్ని పురస్కరించుకుని, ఆ అధ్యాయం ఆరంభంలో ఉన్న "తదంతరప్రతిపత్తౌ రంహతి
సంపరిష్వక్తః ప్రశ్ననిరూపణాభ్యామ్" (బ్రహ్మసూత్రం 3.1.1) అనే సూత్రం
కలదు. దీని అర్థం నీకు ఏమైనా తెలిస్తే చెప్పు అని అడిగారు.
శ్లోకం 7
స ప్రాహ జీవః కరణావసాదే సంవేష్టితో గచ్ఛతి భూతసూక్ష్మైః |
తాండిశ్రుతౌ గౌతమజైవలీయ-ప్రశ్నోత్తరాభ్యాం ప్రథితో౽యమర్థః || 7 ||
తాత్పర్యము: దానికి శంకరులు
ఇలా బదులిచ్చారు: "ఇంద్రియాలు (కరణాలు) శక్తిని కోల్పోయినప్పుడు (మరణ సమయంలో),
జీవుడు సూక్ష్మభూతాలచే చుట్టబడి వేరొక దేహానికి వెళ్తాడు. ఛాందోగ్య (తాండి)
శ్రుతిలోని గౌతమ మరియు జైవలుల మధ్య జరిగిన ప్రశ్నౌత్తరాల ద్వారా ఈ విషయం
ప్రసిద్ధమై ఉంది."
వ్యాఖ్య: ఆ విధంగా అడగగా,
భాష్యకారుడు ఆ సూత్రంలోని అర్థాన్ని వివరించారు. జీవుడు తన ఇంద్రియాల శక్తి
ఉడిగిపోయినప్పుడు (మరణ సమయంలో), వేరొక దేహాన్ని పొందే క్రమంలో, దేహానికి
బీజాలైన భూత సూక్ష్మములతో చుట్టబడి (సంపరిష్వక్తః) వెళ్తాడని గ్రహించాలి. ఇది ఎలా
తెలుస్తుంది? ఛాందోగ్య శ్రుతిలో (తాండి శ్రుతి) గౌతమ మరియు జైవలుల మధ్య
జరిగిన ప్రశ్న మరియు ప్రతివచనాల (సమాధానాల) ద్వారా తెలుస్తుంది.
ఆ ప్రశ్న ఏమిటంటే: "ఐదవ ఆహుతిలో జలము (ఆపః) ఏ విధంగా
పురుష శబ్దవాచ్యం అవుతుందో నీకు తెలుసా?" అని. దానికి
సమాధానం: ద్యులోకము, పర్జన్యుడు (మేఘం), పృథివి, పురుషుడు, యోషిత్తు
(స్త్రీ) అనే ఐదు అగ్నుల యందు... శ్రద్ధ, సోమము, వృష్టి (వర్షం), అన్నము,
రేతస్సు అనే రూపాలలో ఐదు ఆహుతులను చూపించి, ఐదవ ఆహుతిలో 'ఆపః' (నీరు/సూక్ష్మ
భూతములు) పురుష శబ్దవాచ్యం అవుతాయని వివరించబడింది. ఇక్కడ 'ఆపః' అనే శబ్దంతో
దేహ బీజాలైన అన్ని భూత సూక్ష్మములను గ్రహించాలి.
శ్లోకం 8
ఇత్యుక్తమర్థం నిశమ్య తేన స వావడూకః శతధా వికల్ప్య |
అఖండయత్ పండితకుంజరాణాం మధ్యే మహావిస్మయమాదధానః || 8 ||
తాత్పర్యము: శంకరులు
చెప్పిన ఆ సూత్రార్థాన్ని విని, మిక్కిలి వాక్చాతుర్యం కలిగిన ఆ బ్రాహ్మణుడు, అక్కడున్న
పండితశ్రేష్ఠులందరూ ఆశ్చర్యపోయేలా ఆ అర్థాన్ని వంద రకాలుగా తర్కించి ఖండించాడు.
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా
శంకరులు చెప్పిన సూత్రార్థాన్ని విని, 'వావడూకః' అనగా అతిగా
మాట్లాడే శక్తి కలిగిన ఆ బ్రాహ్మణుడు, వంద రకాలుగా వికల్పించి (శంకించి), పండిత
శ్రేష్ఠుల మధ్య విస్మయాన్ని కలిగిస్తూ ఖండించాడు. ఆ ఖండన ఏ విధంగా ఉందంటే:
వ్యాపకమైన ఇంద్రియాలకు మరియు ఆత్మకు దేహాంతర ప్రాప్తి
కలిగినప్పుడు, కర్మవశం చేత అక్కడే వృత్తి లాభం (పని చేయడం) కలుగుతుంది.
లేదా, కేవలం ఆత్మకే వృత్తి లాభం కలుగుతుంది, ఇంద్రియాలు మాత్రం దేహం వలె కొత్తగానే ఆయా
భోగస్థానాలలో పుడతాయి. లేదా, మనస్సు ఒక్కటే భోగస్థానాన్ని చేరుకుంటుంది. లేదా, ఒక చెట్టు
నుండి మరో చెట్టుకు ఎగిరే పక్షి వలె, జీవుడు ఒక్కడే దేహం నుండి మరో దేహానికి
వెళ్తాడు.
అంతేకాక, దేహాంతర ప్రాప్తి సమయంలో ఇంద్రియాలు జీవుడితో కలిసి
వెళ్తాయని చెప్పడం శ్రుతి విరుద్ధం. ఎందుకంటే శ్రుతి ఇలా చెబుతోంది:
"పురుషుడు మరణించినప్పుడు వాక్కు అగ్నిలో, ప్రాణం
వాయువులో, కన్ను ఆదిత్యునిలో, మనస్సు చంద్రునిలో, శ్రోత్రం
దిక్కులలో కలిసిపోతాయి."
మరియు ఛాందోగ్యంలోని పంచాగ్ని విద్యలో, మొదటి ఆహుతిలో 'అపః' (నీరు) గురించి
వినబడదు, కేవలం 'శ్రద్ధ' గురించి మాత్రమే ఉంది. అటువంటప్పుడు ఐదవ ఆహుతిలో నీరు పురుష
రూపాన్ని పొందుతుందని నిర్ణయించడం సాహసమే అవుతుంది. 'శ్రద్ధ'
అనేది ఒక మానసిక ప్రత్యయంగా ప్రసిద్ధి, అది నీరు ఎలా
అవుతుంది? ఒకవేళ ఐదవ ఆహుతిలో నీరు పురుష రూపాన్ని పొందినా, ఆ నీటితో
చుట్టబడిన జీవుడు వెళ్తాడని చెప్పడానికి శ్రుతిలో ఆధారం లేదు. ఈ విధంగా వంద
రకాలుగా తర్కించి ఆయన ఖండించాడు.
శ్లోకం 9
అనూద్య సర్వం ఫణితం తదీయం సహస్రధా తీర్థకరశ్చఖండ | తయోః సురాచార్య
ఫణీంద్రవాచో దినాష్టకం వాక్కలహో జజృంభే || 9 ||
తాత్పర్యము: అప్పుడు మతకర్త
అయిన శంకరులు, ఆ బ్రాహ్మణుడు చెప్పిన వాదనలన్నింటినీ తిరిగి అనువదించి
(అనూద్య), వాటిని వేయి రకాలుగా ఖండించారు. బృహస్పతి, ఆదిశేషుల
వాక్కుల వలె ఉన్న వారిద్దరి మధ్య ఆ వాదవివాదం ఎనిమిది రోజుల పాటు సాగింది.
వ్యాఖ్య: ఆ బ్రాహ్మణుడు
చేసిన ఖండనలన్నింటినీ శంకరులు మళ్ళీ ప్రస్తావించి, వాటిని వెయ్యి
విధాలుగా తుత్తునియలు చేశారు. దేవగురువైన బృహస్పతి మరియు నాగేంద్రుడైన ఆదిశేషుని
వంటి వాగ్ధాటి కలిగిన వారిద్దరి మధ్య ఎనిమిది రోజుల పాటు ఈ వాక్కలహం (శాస్త్ర
చర్చ) విజృంభించింది.
వ్యాఖ్యానంలోని విశేషార్థాలు:
- కరణావసాదే: ఇంద్రియాలు లీనమయ్యే మరణ కాలము.
- భూతసూక్ష్మైః: వేరొక దేహానికి బీజాలైన శబ్ద స్పర్శాది తన్మాత్రలు.
దీనికి 'మయూరవ్యంసకాది' సమాసముగా
అర్థం చెప్పుకోవాలి.
- సంవేష్టితః: చుట్టబడినవాడై.
శాస్త్రకారులైన శ్రీశంకరులు, ఆ బ్రాహ్మణుడు
పలికిన వాదనలన్నింటినీ అనువదించి (తిరిగి ప్రస్తావించి) వేయి విధాలుగా ఖండించారు.
సాంఖ్య, బౌద్ధ, వైశేషిక, దిగంబర (జైన) మతస్థుల కల్పనలు అంగీకారయోగ్యం కావు, ఎందుకంటే అవి
శ్రుతి విరోధంగా ఉన్నాయి.
ముఖ్య విషయాలు
- కేవలం నీరు మాత్రమే కాదు: 'అప్'
(నీరు) అనే శబ్దం ఉన్నంత మాత్రాన, జీవుడు కేవలం నీటితోనే చుట్టబడి వెళ్తాడని అర్థం కాదు.
దేహాన్ని నిర్మించేటప్పుడు కేవలం నీరు మాత్రమే సరిపోదు. శ్రుతిలో చెప్పబడిన 'త్రివృత్కరణం' ప్రకారం తేజస్సు,
జలము, అన్నము (పృథివి) అనే మూడింటి కలయిక వల్లనే దేహం
ఏర్పడుతుంది. దేహంలో పృథివి (మట్టి) అంశం ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది కదా అని
సందేహించనవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఇతర భూతాల కంటే నీటి పరిమాణం బాహుళ్యంగా ఉండే
అవకాశం ఉంది. అందుకే 'అప్' శబ్దం ద్వారా దేహ బీజాలైన అన్ని భూత సూక్ష్మములను (పంచభూతాల
సూక్ష్మ అంశాలను) గ్రహించడం యుక్తం.
- ప్రాణాల గమనం: జీవుడు దేహాంతరం పొందేటప్పుడు ప్రాణాలు కూడా
గమిస్తాయని శ్రుతి చెబుతోంది. "జీవుడు నిష్క్రమిస్తుండగా ప్రాణం
అనుసరిస్తుంది, ప్రాణాన్ని అనుసరించి అన్ని ఇంద్రియాలు వెళ్తాయి"
అని శ్రుతి వాక్యం. ఈ ప్రాణాలు ఆధారం లేకుండా వెళ్ళలేవు కాబట్టి, వాటికి ఆధారమైన భూత సూక్ష్మముల గమనం అర్థాత్తూ
(సహజంగానే) సిద్ధిస్తుంది. బ్రతికి ఉన్నప్పుడు కూడా ఆధారం లేకుండా ఇంద్రియాలు
ఉండలేవని మనకు తెలుసు.
- ఇంద్రియాలు అగ్నిలో కలిసిపోవడం అనేది గౌణమే: మరణించినప్పుడు వాక్కు అగ్నిలో, ప్రాణం
వాయువులో కలిసిపోతాయని చెప్పిన శ్రుతి వాక్యం 'గౌణము'
(అలంకారికం). ఎందుకంటే అదే శ్రుతిలో "రోమాలు
ఓషధులలో, కేశాలు వనస్పతులలో కలిసిపోతాయి" అని కూడా ఉంది.
కేశాలు ఎగిరి వెళ్ళి చెట్లలో కలవడం అసంభవం కదా! కాబట్టి దీని అర్థం ఏమిటంటే:
మరణ కాలంలో వాక్కు మొదలైన ఇంద్రియాలకు అధిదేవతలైన అగ్ని ప్రభావాదులు
తొలగిపోతాయని మాత్రమే.
- శ్రద్ధా శబ్ద విశ్లేషణ: పంచాగ్ని విద్యలో మొదటి ఆహుతిలో 'శ్రద్ధ' అని పేర్కొనబడింది.
ఇక్కడ శ్రద్ధ అంటే నీరే అని అర్థం. ఎందుకంటే ఐదవ ఆహుతిలో నీరు పురుష రూపం
దాల్చుతుందని ప్రశ్నించి, మొదటి ఆహుతిలో 'శ్రద్ధ'ను హోమం చేస్తున్నామని చెబితే ప్రశ్న ఒకలా, సమాధానం మరోలా ఉంటుంది. కాబట్టి వాక్య ఏకవాక్యత కోసం 'శ్రద్ధ' అనగా జలమే అని
తీసుకోవాలి.
- మనస్సులో ఉండే 'శ్రద్ధ' అనే గుణాన్ని పశువుల
అవయవాల వలె విడదీసి హోమం చేయడం సాధ్యం కాదు.
- వైదిక ప్రయోగాల్లో "జలమే శ్రద్ధ" (శ్రద్ధా
వా ఆపః) అని పిలవబడింది.
- నీరు సూక్ష్మంగా ఉండి పరలోకానికి వెళ్తుంది కాబట్టి,
దానిని 'శ్రద్ధ' అని పిలవడం సింహం వంటి బాలుడిని 'సింహం' అని పిలిచినట్లు
(ఉపచారంగా) సరిపోతుంది.
- జీవుల ప్రస్తావన: ఇక్కడ జీవుల గురించి నేరుగా వినబడకపోయినా, ఇష్టాపూర్త (యజ్ఞ యాగాదులు) చేసేవారు పితృయాన మార్గం
ద్వారా వెళ్తారని చెప్పబడిన శ్రుతి వాక్యాల ప్రకారం ఇక్కడ కూడా జీవుల గమనమే
ఉద్దేశించబడింది.
ఈ విధంగా అనేక రకాలుగా శంకరులు ఖండించారు. బృహస్పతి మరియు
ఆదిశేషునితో సమానమైన వాగ్ధాటి కలిగిన వారిద్దరి మధ్య ఈ వాదవివాదం (వాక్కలహం)
ఎనిమిది రోజుల పాటు సాగింది.
శ్లోకం 10
ఏవం వదంతౌ యతిరాడ్ద్విజేంద్రౌ-విలోక్య పార్శ్వస్థితపద్మపాదః
| ఆచార్యమాహేతి మహీసురో౽యం వ్యాసో హి వేదాంతరహస్యవేత్తా || 10 ||
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా
వాదించుకుంటున్న యతిశ్రేష్ఠుడైన శంకరులను మరియు ఆ బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠుని చూసి,
పక్కనే ఉన్న పద్మపాదుడు తన ఆచార్యులతో ఇలా అన్నాడు: "ఈ బ్రాహ్మణుడు ఎవరో
కాదు, వేదాంత రహస్యాలను తెలిసిన సాక్షాత్తు వ్యాసమహర్షి."
వ్యాఖ్య: ఈ రీతిగా
సంభాషించుకుంటున్న యతిరాజును (శంకరులను), బ్రాహ్మణుడిని చూసి పక్కనే ఉన్న పద్మపాదుడు
ఆచార్యునితో ఇలా అన్నాడు—ఈ బ్రాహ్మణుడు నిశ్చయంగా వేదాంత రహస్యాలను తెలిసిన
వ్యాసుడే. 'హి' అనే పదం ఇక్కడ నిశ్చయాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది ఉపజాతి
వృత్తము.
శ్లోకం 11
త్వం శంకరః శంకర ఏవ సాక్షా-ద్వ్యాసస్తు నారాయణ ఏవ నూనమ్ |
తయోర్వివాదే సతతం ప్రసక్తే కిం కింకరో౽హం కరవాణి సద్యః || 11 ||
తాత్పర్యము: "నీవు
సాక్షాత్తు శంకరుడివి (శివుడివి), వ్యాసుడు నిశ్చయంగా నారాయణుడు. మీ ఇద్దరు శివకేశవుల మధ్య
వివాదం ఇలాగే కొనసాగుతుంటే, సేవకుడనైన నేను ఇప్పుడు ఏమి చేయగలను?"
వ్యాఖ్య: నీవు శివుడివి,
వ్యాసుడు విష్ణువు. మీ ఇద్దరి మధ్య వివాదం ఏర్పడినప్పుడు, సేవకుడనైన నేను
ఏమి ఆచరించాలి? అని పద్మపాదుడు పలికాడు.
శ్లోకం 12
ఇతీదమాకర్ణ్య వచో విచిత్రం స భాష్యకృత్సూత్రకృతం దిదృక్షుః |
కృతాంజలిస్తం ప్రయతః ప్రణమ్య బభాణ వాణీం నవపద్యరూపామ్ || 12 ||
తాత్పర్యము: పద్మపాదుడు
పలికన ఈ విచిత్రమైన మాటలను విని, భాష్యకారులైన శంకరులు ఆ బ్రహ్మసూత్రకర్తను (వ్యాసుని)
చూడాలనే కోరికతో, సావధానులై దోసిలి ఒగ్గి ఆయనకు నమస్కరించి, తొమ్మిది
పద్యాల రూపంలో ఉన్న స్తుతిని ప్రారంభించారు.
వ్యాఖ్య: పద్మపాదుని
విచిత్రమైన మాటలను విని, ఆ భాష్యకారుడు సూత్రకారుడిని చూడాలనే కోరికతో (దిదృక్షుః),
జాగ్రత్తగా (ప్రయతః) నమస్కరించి తొమ్మిది పద్యాల రూపంలో ఉన్న స్తుతి వాణిని
పలికారు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 13
భవాంస్తడిచ్చారుజటాకిరీట-ప్రవర్యుకామ్భోధరకాంతికాంతః |
శుభ్రోపవీతీ ధృతకృష్ణచర్మా కృష్ణో హి సాక్షాత్కలిదోషహంతా || 13 ||
తాత్పర్యము: "మెరుపు తీగ
వంటి అందమైన జటలనే కిరీటముతో, వర్షించే మేఘం వంటి కాంతితో ప్రకాశిస్తూ, తెల్లని
యజ్ఞోపవీతాన్ని ధరించి, కృష్ణాజినము (నల్లని జింక చర్మము) ధరించిన నీవు, కలిదోషాలను
హరించే సాక్షాత్తు కృష్ణద్వైపాయన వ్యాసుడవు."
వ్యాఖ్య: శంకరులు పలికిన
స్తుతి ఇది: నీవు మెరుపు వలె ప్రకాశించే అందమైన జటా కిరీటముతో, వర్షం
కురిపించే మేఘం వలె మనోహరమైన కాంతితో ఉన్నావు. తెల్లని యజ్ఞోపవీతాన్ని, కృష్ణాజినాన్ని
ధరించి ఉన్నావు. నీవు సాక్షాత్తు కలిదోషాలను హరించే కృష్ణద్వైపాయన వ్యాసుడివే తప్ప
వేరొక బ్రాహ్మణుడివి కాదు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము. ఇక్కడ 'మెరుపు'
అనే పద ప్రయోగం ద్వారా అమృత వర్షాన్ని కురిపించే శక్తి సూచించబడుతోంది (ఇది
లుప్తోపమాలంకారము).
శ్లోకం 14
భావత్కసూత్రప్రతిపాద్యతాదృక్-పరాపరార్థప్రతిపాదకం సత్ |
అద్వైతభాష్యం తవ సమ్మతం చే-త్సోఢా మమా౽౽గః పురతో భవా౽౽శు || 14 ||
తాత్పర్యము: "ఓ బాదరాయణ!
నీవు రచించిన బ్రహ్మసూత్రములలో ప్రతిపాదించబడిన పరాపర (నిర్గుణ మరియు సగుణ)
తత్వములను యథాతథంగా వివరించే నా ఈ అద్వైత భాష్యము నీకు సమ్మతమైతే, నేను (తెలియక
చేసిన) ఖండనాది అపరాధములను క్షమించి, వెంటనే నా ఎదుట ప్రత్యక్షము కమ్ము."
వ్యాఖ్య: ఓ బాదరాయణ!
నీదైన ఈ బ్రహ్మసూత్రములలో ఉపపాదించబడిన పరాపరార్థములను (పరము అనగా పారమార్థికమైన
అద్వైత బ్రహ్మము, అపరము అనగా మిథ్యాభూతమైన దృశ్య ప్రపంచము) వాటి సత్యత్వ
మిథ్యాత్వాల క్రమముతో ప్రతిపాదించే ఈ అద్వైత భాష్యము నీకు లోకోత్తరమైనదిగా
సమ్మతమైతే, అప్పుడు నీవు నా అపరాధమును (వాదంలో ఖండించడం వంటివి)
క్షమించి, వెంటనే నా ఎదుట నీ నిజ స్వరూపంతో ప్రత్యక్షము కమ్ము. ఇందులో
లుప్తోపమాలంకారము ఉన్నది.
శ్లోకం 15
ఏవం వదన్నయమథైక్షత కృష్ణమారా-చ్చామీకరవ్రతతిచారుజటాకలాపమ్ |
విద్యుల్లతావలయవేష్టితవారిదాభం చిన్ముద్రయా ప్రకటయంతమభీష్టమర్థమ్ || 15
||
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా
ప్రార్థిస్తూ శంకరులు, బంగారు తీగల్లా మెరిసే జటలతో, మెరుపు తీగలు
చుట్టుకున్న మేఘం వలె ప్రకాశిస్తూ, చిన్ముద్ర ద్వారా పరమార్థాన్ని బోధిస్తున్న
కృష్ణద్వైపాయనుని (వ్యాసుని) కొద్ది దూరంలోనే చూశారు.
వ్యాఖ్య: ఈ విధంగా
పలుకుతూ శ్రీశంకరులు దూరము నుండి కృష్ణద్వైపాయనుని వీక్షించారు. ఆయన ఎలా
ఉన్నారంటే—బంగారు తీగల్లా సుందరమైన జటలు కలిగినవారు, మెరుపు తీగల
వలయంతో చుట్టబడిన మేఘంతో సమానమైన కాంతి కలిగినవారు మరియు చిన్ముద్ర (జ్ఞానముద్ర)
ద్వారా కోరదగిన మోక్షార్థాన్ని (పరమార్థాన్ని) ప్రకటిస్తున్నవారు. ఇది వసంతతిలకా
వృత్తము.
శ్లోకం 16
గాఢోపగూఢమనురాగజుషా రజన్యా గర్హాపదం విదధతం శరదిందుబింబమ్ |
తాపిచ్ఛరీతితనుకాంతిఝరీపరీతం కాంతేందుకాంతఘటితం కరకం దధానమ్ || 16 ||
తాత్పర్యము: అనురాగవతి అయిన
రాత్రిచే గాఢంగా కౌగిలించుకోబడిన శరచ్చంద్ర బింబాన్ని కూడా తన దేహకాంతితో
చిన్నబుచ్చుతున్నవానిని, తమాల వృక్షం వంటి శ్యామల వర్ణపు కాంతి ధారలతో నిండినవానిని,
శ్రేష్ఠమైన చంద్రకాంత మణితో చేసిన కమండలువును ధరించినవానిని (శంకరులు చూశారు).
వ్యాఖ్య: ఆయనను మరిన్ని
విశేషణాలతో వర్ణిస్తున్నారు: గాఢమైన అనురాగము కలిగిన రాత్రిచే (చీకటిచే) ఆలింగనం
చేసుకోబడిన శరత్కాల చంద్రబింబాన్ని కూడా నిందాపాత్రం చేసేలా (చంద్రుని కంటే
అందంగా) ఉన్నారు. ఎందుకంటే తాపిచ్ఛ (తమాల) వృక్షము వంటి శ్యామల దేహకాంతి ధారలు
ఆయనను ఆవరించి ఉన్నాయి. మనోహరమైన చంద్రకాంత మణితో నిర్మించబడిన 'కరకము'
(కమండలువు) ధరించి ఉన్నారు.
శ్లోకం 17
సప్తాధికాచ్ఛదర వింశతిమౌక్తికాఢ్యాం సత్యస్య మూర్తిమివ
బిభ్రతమక్షమాలామ్ | తత్తాదృశస్వపతివంశవివర్ధనాత్ప్రా-క్తారావలీముపగతామివ
చానునేతుమ్ || 17 ||
తాత్పర్యము: నిర్మలమైన
రంధ్రములు కలిగిన ఇరవై ఏడు (27) ముత్యములతో కూడిన అక్షమాలను ఆయన ధరించి ఉన్నారు. అది సత్యము
యొక్క మూర్తి వలె ఉన్నది. లేదా తన వంశమైన చంద్రవంశాన్ని వర్ధిల్లజేయడానికి ముందే,
తన వద్దకు వచ్చిన నక్షత్రమాలను (తారలను) అనునయిస్తున్నట్లుగా ఆ అక్షమాల
కనిపిస్తున్నది.
వ్యాఖ్య: సుందరమైన,
సూక్ష్మమైన రంధ్రములు కలిగిన ఇరవై ఏడు ముత్యములతో శోభిల్లుతున్న అక్షమాలను ఆయన
ధరించి ఉన్నారు. దీనిపై రెండు ఉత్ప్రేక్షలు (ఊహలు) చెప్పబడ్డాయి:
- అది సాక్షాత్తు సత్యము యొక్క రూపము వలె ఉన్నది.
- వ్యాసమహర్షి సత్యవతీ దేవి ఆజ్ఞ మేరకు చంద్రవంశాన్ని
నిలబెట్టారని మహాభారతంలో ప్రసిద్ధి. ఆ వంశాన్ని వర్ధిల్లజేయడానికి ముందే,
అశ్వని మొదలైన 27 నక్షత్రాల
సమూహము (తారావళి) ఆయన ముఖచంద్రుని వద్దకు వచ్చిందేమో అన్నట్లు ఆ ముత్యాల సరము
ఉన్నది. "నీ వంశాన్ని నేను వర్ధిల్లజేస్తాను" అని ఆయన వాటిని
అనునయిస్తున్నట్లుగా ఆ దృశ్యం ఉన్నది.
శ్లోకం 18
శార్దూలచర్మోద్వహనేన భూతే-రుద్ధూలనేనాపి జటాఛటాభిః |
రుద్రాక్షమాలావలయేన శంభో-రర్ధాసనాధ్యాసనసఖ్యపాత్రమ్ || 18 ||
తాత్పర్యము: పులి చర్మమును
ధరించుట చేత, విభూతిని పూసుకున్నందున, జటల సమూహము చేత
మరియు రుద్రాక్ష మాలల వల్ల ఆయన సాక్షాత్తు శివుని వలె కనిపిస్తున్నారు. శివునితో
సమానమైన ఆసనాన్ని పంచుకోదగిన మైత్రికి (సఖ్యమునకు) ఆయన పాత్రుడై ఉన్నారు.
వ్యాఖ్య: శార్దూల చర్మము
ధరించుట మొదలైన లక్షణాల వల్ల ఆయన శివునితో సమానమైన గౌరవానికి, స్నేహానికి
అర్హులుగా ఉన్నారు. ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 19
అద్వైతవిద్యాసృణితీక్ష్ణధారా-వశీకృతా హంకృతికుంజరేంద్రమ్ |
స్వశాస్త్రశంకూజ్జ్వల సూత్రదామ-నియంత్రితాకృత్రిమగోసహస్రమ్ || 19 ||
తాత్పర్యము: అద్వైత విద్య
అనే అంకుశపు తీక్షణమైన ధారతో అహంకారమనే ఏనుగును వశం చేసుకున్నవానిని; తన అద్వైత
శాస్త్రమనే గూటమునకు, (బ్రహ్మ) సూత్రములను త్రాళ్లతో వేలకొలది వేద వాక్కులను
(గోవులను) కట్టివేసిన వానిని (శంకరులు చూశారు).
వ్యాఖ్య: అద్వైత విద్య
అనే అంకుశముతో ఆయన అహంకారమనే గజేంద్రుడిని వశపరుచుకున్నారు. తన అద్వైత శాస్త్రమనే
స్థాణువు (గూటము) వద్ద, ఉజ్జ్వలమైన బ్రహ్మసూత్రములనే త్రాళ్లతో, కృత్రిమము కాని
(నిత్యమైన) వేద వాక్కులనే వేలకొలది గోవులను నియంత్రించి ఉంచారు. ఇది ఉపజాతి
వృత్తము.
శ్లోకం 20
తత్తాదృగత్యుజ్జ్వలకీర్తిశాలి-శిష్యాలిసంశోభితపార్శ్వమాగమ్ |
కటాక్షవీక్షామృతవర్షధారా-నివారితాశేషజనానుతాపమ్ || 20 ||
తాత్పర్యము: అత్యంత
ఉజ్జ్వలమైన కీర్తి కలిగిన శిష్యులతో ఇరువైపులా శోభిస్తున్నవానిని, తన కటాక్ష
వీక్షణాలనే అమృత వర్షముతో సమస్త జనుల తాపత్రయాలను (బాధలను) పోగొట్టే వానిని
(శంకరులు దర్శించారు).
వ్యాఖ్య: మిక్కిలి
కీర్తివంతులైన శిష్యులతో ఆయన ఇరుప్రక్కలా కొలువబడి ఉన్నారు. ఆయన కనుచూపు అనే అమృత
ధారల చేత సర్వజనుల దుఃఖములు నివారించబడుతున్నాయి.
శ్లోకం 21
విలోక్య వాచంయమసార్వభౌమం స శంకరో౽శంకితదర్శనం तम् | గురుం
గురూణామపి హృష్టచేతాః ప్రత్యుద్యయౌ శిష్యగణైః సమేతః || 21 ||
తాత్పర్యము: మునులందరిలో
శ్రేష్ఠుడైనవాడు, గురువులకు కూడా గురువైనవాడు మరియు ఊహించని విధంగా
దర్శనమిచ్చిన ఆ వ్యాసమహర్షిని చూసి, శ్రీశంకరులు మిక్కిలి సంతోషించిన మనస్సుతో తన
శిష్యగణంతో కలిసి ఆయనకు ఎదురు వెళ్లారు.
వ్యాఖ్య: 'వాచంయమానాం' అనగా
ఇంద్రియాలను నిగ్రహించిన మునులకు రాజు వంటివాడు, అసంభావితమైన
(ఊహించని) దర్శనము ఇచ్చినవాడు, గురువులకు కూడా గురువైన వ్యాసుని చూసి ప్రహృష్ట చిత్తుడైన
శంకరుడు శిష్యులతో కలిసి ఆయనకు అభిముఖంగా వెళ్ళారు.
శ్లోకం 22
అత్యాదరాచ్ఛాత్రగణైః సహాసౌ ప్రత్యుద్గతస్తచ్చరణౌ ప్రణమ్య |
యత్యగ్రగామీ వినయీ ప్రహృష్యన్నిత్యబ్రవీత్సత్యవతీసుతం సః || 22 ||
తాత్పర్యము: అత్యంత ఆదరంతో
శిష్యులతో కలిసి ఎదురువెళ్లిన ఆ శంకరుడు, యతులలో అగ్రగామి అయినప్పటికీ, వినయంతో ఆ
వ్యాసుని పాదాలకు ప్రణామం చేసి, సంతోషంతో సత్యవతీ పుత్రుడైన వ్యాసునితో ఇలా పలికారు.
వ్యాఖ్య: అత్యంత ఆదరంతో
శిష్యులతో కలిసి ఎదురు వెళ్ళిన శంకరుడు ఆ వ్యాసుని చరణాలకు ప్రణామం చేశారు. యతులలో
శ్రేష్ఠుడైన శంకరుడు వినయముతో, సంతోషముతో సత్యవతీ పుత్రునితో ఈ విధంగా పలికారు.
గమనిక: నైష్ఠిక
బ్రహ్మచారి అయిన వ్యాసునికి, సన్న్యాసి అయిన భాష్యకారుడు ప్రణామం చేయడం లోకాచారబద్ధంగా
అనుచితమనిపించినా, "మునులలో నేను వ్యాసుడిని" మరియు "పుండరీకాక్షుడు
తప్ప మహాభారత కర్త ఎవరు కాగలరు?" అన్న స్మృతి వాక్యాల ప్రకారం ఆయన విష్ణు
స్వరూపుడు కాబట్టి, ఈశ్వర భావనతో ప్రణామం చేయడం సర్వథా ఉచితమే.
శ్లోకం 23
ద్వైపాయన స్వాగతమస్తు తుభ్యమ్ దృష్ట్వా భవంతం చరితా
మయా౽ర్థాః | యుక్తం తదేతత్త్వయి సర్వకాలం పరోపకారవ్రతదీక్షితత్వాత్ ||
23 ||
తాత్పర్యము: "ఓ ద్వైపాయనా!
నీకు స్వాగతము. నిన్ను చూడటం వల్ల నా పురుషార్థాలన్నీ సిద్ధించాయి. నీవు
ఎల్లప్పుడూ పరోపకార వ్రతంలో దీక్షితుడవై ఉంటావు కాబట్టి, నీకు ఇది
(దర్శనమివ్వడం) మిక్కిలి తగినది."
వ్యాఖ్య: ఓ ద్వైపాయనా!
నీకు స్వాగతం కలుగుగాక. నిన్ను చూడటం వల్ల నా చేత సమస్త పురుషార్థములు
సాధించబడినవి (సంపాదించబడినవి). నీ దర్శనం వల్ల సర్వార్థములు సిద్ధిస్తాయి అనడం నీ
విషయంలో యుక్తమే. ఎందుకంటే నీవు సర్వకాలాల యందు పరోపకారమనే వ్రతంలో దీక్షాబద్ధుడవై
ఉన్నావు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 24
మునే పురాణాని దశాష్ట సాక్షా-చ్ఛ్రుత్యర్థగర్భాణి
సుదుష్కరాణి | కృతాని పద్యద్వయమత్ర కర్తుం కో నామ శక్నోతి సుసంగతార్థమ్ ||
24 ||
తాత్పర్యము: "ఓ మునీశ్వరా!
వేదార్థములను తనలో నింపుకున్నవి, ఇతరులకు రచించుటకు సాధ్యపడనివి అయిన పద్దెనిమిది పురాణాలను
నీవు రచించావు. నీవు చేసిన ఈ మహత్కార్యము ముందు, ఇక్కడ అత్యంత
సంగతమైన అర్థముతో కేవలం రెండు శ్లోకాలను రచించుటకు మాత్రం ఎవరికి సాధ్యమవుతుంది?"
వ్యాఖ్య: పరోపకార వ్రతము
కలిగిన నీవు చేసిన పనిని ఇతరులు చేయలేరనే ఆశయంతో ఇలా అంటున్నారు: బ్రాహ్మ, పాద్మ, వైష్ణవ,
శైవ, లైంగ, గారుడ, నారదీయ, భాగవత, ఆగ్నేయ, స్కాంద, భవిష్య, బ్రహ్మవైవర్త, మార్కండేయ, వామన, వరాహ, మాత్స్య,
కౌర్మ, బ్రహ్మాండ అను పద్దెనిమిది పురాణాలను (త్రిషట్), సాక్షాత్తు
శ్రుతి అర్థములే గర్భమందు కలిగినవాటిని నీవు రచించావు. ఇతరులకు ఇవి రచించడం అత్యంత
కష్టసాధ్యం. అటువంటప్పుడు ఈ లోకంలో చక్కని అర్థముతో రెండు శ్లోకాలను కూడా
రచించుటకు ఎవరికి శక్తి ఉంటుంది? (అనగా నీతో సమానమైన కవి లేడని భావం). ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
బ్రాహ్మం పాద్మం వైష్ణవం చ శైవం లైంగం సగారుడమ్ | నారదీయం
భాగవతమాగ్నేయం స్కాందసంజ్ఞితమ్ || 1 || భవిష్యమ్ బ్రహ్మవైవర్తం మార్కండేయం సవామనమ్ |
వారాహం మాత్స్యం కౌర్మం చ బ్రహ్మాండాఖ్యమితి త్రిషట్ || 2 ||
తాత్పర్యము
ఈ శ్లోకం ద్వారా వేదవ్యాస మహర్షి రచించిన 18 మహాపురాణాల
పేర్లను వరుసగా పేర్కొనడం జరిగింది. ఇక్కడ 'త్రిషట్'
అంటే మూడు ఆర్లు (3 x 6 = 18) అని అర్థం.
వ్యాఖ్య
సంస్కృత వ్యాఖ్యాన సారమును అనుసరించి ఆ 18 పురాణాల జాబితా
ఇక్కడ ఉంది:
- బ్రాహ్మ పురాణము: సృష్టికర్త అయిన బ్రహ్మదేవుని ప్రాముఖ్యతను తెలిపేది.
- పాద్మ పురాణము: విశ్వం పద్మం నుండి ఉద్భవించిన వైనాన్ని వివరించేది.
- వైష్ణవ పురాణము (విష్ణు పురాణము): విష్ణుమూర్తి అవతారాలను, వైభవాన్ని
తెలిపేది.
- శైవ పురాణము (శివ పురాణము): పరమశివుని లీలలను వివరించేది.
- లైంగ పురాణము (లింగ పురాణము): శివలింగ ప్రాదుర్భావం, ఆరాధన
గురించి తెలిపేది.
- గారుడ పురాణము: మరణానంతర గతులు, ధర్మాల
గురించి గరుత్మంతునికి విష్ణువు తెలిపినది.
- నారదీయ పురాణము: నారద మహర్షి ప్రోక్తమైన ధర్మ విషయాలు.
- భాగవత పురాణము: శ్రీకృష్ణ లీలలు మరియు భక్తి మార్గాన్ని వివరించే
మహత్తర గ్రంథం.
- ఆగ్నేయ పురాణము (అగ్ని పురాణము): అగ్నిదేవుడు వశిష్ఠునికి ఉపదేశించిన విద్యలు, కళల సమాహారం.
- స్కాంద పురాణము: కుమారస్వామి (స్కందుడు) మహిమలను తెలిపే అతిపెద్ద
పురాణం.
- భవిష్య పురాణము: భవిష్యత్తులో జరగబోయే సంఘటనల గురించి తెలిపేది.
- బ్రహ్మవైవర్త పురాణము: బ్రహ్మ, గణేశ, కృష్ణ తత్వాలను వివరించేది.
- మార్కండేయ పురాణము: మార్కండేయ మహర్షి చెప్పిన విషయాలు (దీనిలోనే దేవీ
మాహాత్మ్యం ఉంటుంది).
- వామన పురాణము: విష్ణువు యొక్క వామనావతార విశేషాలను తెలిపేది.
- వారాహ పురాణము: వరాహావతార మూర్తి భూదేవికి ఉపదేశించిన ధర్మాలు.
- మాత్స్య పురాణము: మత్స్యావతార వృత్తాంతం, వాస్తు
మరియు ధర్మ శాస్త్రాలు.
- కౌర్మ పురాణము (కూర్మ పురాణము): కూర్మ రూపంలో విష్ణువు ఉపదేశించిన జ్ఞానము.
- బ్రహ్మాండ పురాణము: విశ్వం (బ్రహ్మాండం) యొక్క నిర్మాణం మరియు లలితా
సహస్రనామ వైభవం తెలిపేది.
శ్లోకం 25
వేదార్ణవం వ్యక్తియుతం వ్యధాశ్చతుర్ధా శాఖాప్రభేదనవశాదపి
తాన్విభక్తాన్ | మందాః కలౌ క్షితిసురా జనితార ఏతే వేదాన్గ్రహీతుమలసా ఇతి
చింతయిత్వా || 25 ||
తాత్పర్యము: "కలియుగంలో
బ్రాహ్మణులు మందబుద్ధులై పుడతారని, వారు వేదాలను అభ్యసించుటలో అలసత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తారని
ఆలోచించి, కలిసిపోయి ఉన్న వేద సముద్రాన్ని ఋక్, యజుస్, సామ, అథర్వణ అని
నాలుగు భాగాలుగా చేసి, వాటిని మరల అనేక శాఖలుగా విభజించావు."
వ్యాఖ్య: అంతేకాక,
కలిసిపోయి (వ్యామిశ్రితమై) ఉన్న వేద సముద్రాన్ని ఋగ్వేదాది నాలుగు రకాలుగా
నీవు విభజించావు. కలియుగంలో మందప్రజ్ఞ గల బ్రాహ్మణులు పుడతారని, వారు వేదాలను
గ్రహించుటలో ఉత్సాహం చూపరని (అలసులు) చింతించి, వారి
సౌకర్యార్థం వేదాలను వివిధ శాఖలుగా విభజించావు. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 26
ఏష్యద్విజానాసి భవంతమర్థం గతం చ సర్వం న న వేత్సి యత్తత్ |
నో చేత్కథం భూతభవన్భవిష్య-త్కథాప్రబంధాన్ రచయేరజానన్ || 26 ||
తాత్పర్యము: "నీవు
భవిష్యత్తును, వర్తమానాన్ని మరియు గతాన్ని కూడా సంపూర్ణంగా ఎరుగుదువు.
నీకు తెలియని విషయం అంటూ ఏదీ లేదు. ఒకవేళ నీకు తెలియకపోతే, భూత భవిష్యత్
వర్తమాన కాలాలకు సంబంధించిన ఇన్ని కథా ప్రబంధాలను (పురాణేతిహాసాలను) నీవు ఎలా
రచించగలిగి ఉండేవాడవు?"
వ్యాఖ్య: నీవు రాబోయే
కాలాన్ని (భవిష్యత్), జరుగుతున్న కాలాన్ని (వర్తమానం), గతించిన
కాలాన్ని (అతీతం) అంతా తెలుసుకోగలవు. నీకు తెలియనిది అంటూ ఏదీ లేదు. ఒకవేళ నీవు
సర్వజ్ఞుడవు కాకపోతే, నీకు తెలియకుండానే మూడు కాలాలకు సంబంధించిన ఇన్ని కథా
ప్రబంధాలను ఎలా రచించగలవు? (అనగా నీవు సర్వజ్ఞుడవని అర్థం). ఇది ఆఖ్యానకీ వృత్తము.
శ్లోకం 27
ఆభాసయన్నంతరమంగమాంధ్యం స్థూలం చ సూక్ష్మం బహిరంతరం చ |
అపానువన్మారతశీతరశ్మి-రభూదపూర్వో భగవత్పయోధేః || 27 ||
తాత్పర్యము: "భగవంతుడనే
సముద్రం నుండి ఉద్భవించిన అపూర్వమైన చంద్రుడవు నీవు. లోపల ఉన్న ఆత్మను
ప్రకాశింపజేస్తూ, బయట మరియు లోపల ఉన్న స్థూల, సూక్ష్మ
అజ్ఞానమనే చీకటిని నీవు పోగొడుతున్నావు."
వ్యాఖ్య: ప్రసిద్ధుడైన
చంద్రుడు క్షీరసముద్రం నుండి పుట్టి బయటి చీకటిని మాత్రమే పోగొడతాడు. కానీ
వ్యాసమహర్షి అనే ఈ అపూర్వ చంద్రుడు భగవంతుడనే సముద్రం నుండి ఉద్భవించి:
- ఆభాసయన్: అంతరాత్మను లేదా శివుని అష్టమూర్తులలో ఒకటైన శరీరాన్ని
ప్రకాశింపజేస్తున్నాడు.
- ఆంధ్యం: అజ్ఞానమనే గ్రుడ్డితనాన్ని పోగొడుతున్నాడు. ఇది
స్థూలమైనది (కార్య రూపం/అర్థ అజ్ఞానం/కామ అజ్ఞానం) మరియు సూక్ష్మమైనది (కారణ
రూపం/ధర్మ అజ్ఞానం/మోక్ష అజ్ఞానం) అని రెండు విధాలు.
- బహిరంతరం: బయటి జగత్తు మిథ్య అనే అజ్ఞానాన్ని, లోపల ఉన్న ప్రత్యగాత్మ పరబ్రహ్మకంటే భిన్నం అనే
అజ్ఞానాన్ని రూపుమాపుతున్నాడు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 28
వేదాః షడంగ నిఖిలం చ శాస్త్రం మహాన్మహాభారతవారిరాశిః |
త్వత్తః పురాణాని చ సంబభూవుః సర్వం త్వదీయం ఖలు వాఙ్మయాఖ్యమ్ || 28 ||
తాత్పర్యము: "ఆరు అంగములతో
కూడిన వేదములు, సమస్త శాస్త్రములు, గొప్పదైన మహాభారతమనే సముద్రము మరియు పురాణములు
అన్నీ నీ నుండియే ఉద్భవించాయి. ఈ వాఙ్మయమంతా నిశ్చయముగా నీ స్వరూపమే."
వ్యాఖ్య: శిక్షాది ఆరు
అంగములతో కూడిన వేదాలను వ్యాసమహర్షి విభజించడం వల్ల అవి ఆయన నుండి సంభవించాయని
చెప్పబడింది. శాస్త్రాలు ఇతర మునులు రచించినా, వ్యాసుడు
వాటిని ఆదరించి బోధించడం వల్ల అవి కూడా ఆయనవే అని భావించాలి. మహాభారతాన్ని 'వారిరాశి'
(సముద్రం) తో పోల్చారు. అందులో భగవద్గీత వంటి గొప్ప శాస్త్రాలు ఉండటం వల్ల
దానికి 'మహాన్' అనే విశేషణం వాడబడింది. లోకంలోని సమస్త వాఙ్మయము వ్యాస
ప్రోక్తమే అని దీని సారాంశం.
శ్లోకం 29
ద్వీపే కచిత్సముదయన్నృతమేవధామ శాఖాసహస్రసచివః శుకసేవ్యమానః |
ఉల్లాసయత్యహహ యస్తిలక మునీనా-ముచ్చైః ఫలాని సుదృశాం నిజపాదభాజామ్ || 29
||
తాత్పర్యము: "సత్యము,
స్వయంప్రకాశ రూపమైన పరబ్రహ్మ ధామము అయి ఉండి, ఒక ద్వీపమున
(కృష్ణద్వైపాయనునిగా) ఉద్భవించి, వేలకొలది వేదశాఖలనే కొమ్మలతో, శుక మహర్షి అనే
పక్షిచే సేవించబడుతూ, తన పాదాలను ఆశ్రయించిన సజ్జనులకు మోక్షమనే ఉత్తమ ఫలాలను
ఇచ్చే కల్పవృక్షానివి నీవు."
వ్యాఖ్య: ఇక్కడ
వ్యాసమహర్షిని ఒక కల్పవృక్షంతో పోలుస్తున్నారు (వృక్ష రూపకం):
- ద్వీపే సముదయన్: ఒక ద్వీపంలో పుట్టినవాడు (వ్యాసుడు) / ద్వీపంలో మొలచిన
వృక్షం.
- శాఖా సహస్ర: వేలకొలది వేద శాఖలు కలిగినవాడు / వేల కొమ్మలున్న
వృక్షం.
- శుక సేవ్యమానః: తన పుత్రుడైన శుక మహర్షిచే ఆరాధించబడేవాడు / చిలుకలచే
సేవించబడే చెట్టు.
- ఫలాని: తన చరణాలను ఆశ్రయించిన జ్ఞానులకు మోక్షం మొదలైన
శ్రేష్ఠమైన ఫలాలను ఇచ్చేవాడు. వ్యాసమహర్షి
సాక్షాత్తు సత్య స్వరూపమైన పరబ్రహ్మమే అని దీని అర్థం. ఇది ఇంద్రవజ్రా
వృత్తము.
శ్లోకం 30
ధత్సే సదా౽౽ర్తిశమనాయ హృదా గిరీశం గోపాయసే౽ధివదనం చ
చిరంతనీర్గాః | దూరీ కరోషి నరకం చ దయార్ద్రదృష్ట్యా కస్తే గుణాన్
గదితుమద్భుతకృష్ణ శక్తః || 30 ||
తాత్పర్యము: "ఓ అద్భుత
కృష్ణా (కృష్ణద్వైపాయనా)! నీ గుణాలను వర్ణించడానికి ఎవరికి సాధ్యం? నీవు సాధువుల
బాధలను పోగొట్టడానికి ఎల్లప్పుడూ హృదయంలో గిరీశుని (శివుని) ధరిస్తావు. నీ ముఖమున
పురాతనమైన వేద వాక్కులను (గాః) రక్షిస్తావు. నీ దయాదృష్టితోనే నరకాన్ని (సంసార
దుఃఖాన్ని) దూరం చేస్తావు."
వ్యాఖ్య: ఇక్కడ
వ్యాసమహర్షిని 'అద్భుత కృష్ణ' అని సంబోధిస్తూ, ప్రసిద్ధుడైన
శ్రీకృష్ణుని కంటే ఈయన గొప్పతనాన్ని (వ్యతిరేక అలంకారం ద్వారా) వివరిస్తున్నారు:
- గిరీశం: శ్రీకృష్ణుడు గోపాలుర రక్షణ కోసం 'గిరి'ని (గోవర్ధన పర్వతం) ఏడు రోజులు మాత్రమే హస్తంతో
ధరించాడు. కానీ వ్యాసుడు భక్తుల బాధలు తీర్చడానికి 'గిరీశుని'
(శివుని) ఎల్లప్పుడూ హృదయంలో ధరిస్తాడు.
- గాః (గోవులు/వేదవాక్కులు): శ్రీకృష్ణుడు అడవిలో కొత్త ఆవులను కాపాడాడు. వ్యాసుడు
తన ముఖమున 'చిరంతనీర్గాః' (పురాతనమైన
వేద వాక్కులను) రక్షిస్తున్నాడు.
- నరకము: శ్రీకృష్ణుడు యుద్ధంలో 'నరకాసురుడిని'
చంపాడు. వ్యాసుడు కేవలం తన 'దయాదృష్టి'తోనే భక్తులకు నరక ప్రవేశం లేకుండా (సంసార బంధం నుండి)
దూరం చేస్తున్నాడు. అందుకే
నీవు 'అద్భుత కృష్ణుడవు' అని భావం.
ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 31
యమామనంతి శ్రుతయః పదార్థం న సన్నం చాసన్న బహిర్న చాంతః |
స సచ్చిదానందఘనః పరమాత్మా నారాయణస్త్వం పురుషః పురాణః || 31 ||
తాత్పర్యము: "శ్రుతులు ఏ
తత్త్వాన్ని అయితే సత్తు (కార్యము) కాదని, అసత్తు (కారణము) కాదని, లోపల వెలుపల
లేనిదని వర్ణిస్తున్నాయో—ఆ సచ్చిదానంద స్వరూపుడైన పరమాత్మవు, పురాణ
పురుషుడైన నారాయణుడువు నీవే."
వ్యాఖ్య: సర్వ శ్రుతులు
ప్రతిపాదించే పరమాత్మవు నీవే అని ఇక్కడ స్పష్టం చేస్తున్నారు:
శ్రుతి ప్రమాణం: "నాసదాసీన్నో
సదాసీత్" (అది సత్తు కాదు, అసత్తు కాదు), "అనంతరమబాహ్యమ్"
(లోపల బయట లేనిది), "సత్యం జ్ఞానమనంతం బ్రహ్మ" వంటి శ్రుతి వాక్యాలు ఏ
పరమాత్మను లక్ష్యార్థంగా బోధిస్తున్నాయో ఆ తత్త్వమే నీవు.
నారాయణ పద నిరుక్తి: 'నర' అనగా స్థావర
జంగమాత్మకమైన శరీర సమూహము. అందులో నివసించే చిదాభాస రూపులైన జీవులు 'నారులు'.
వారికి 'అయనము' (ఆశ్రయము/అధిష్ఠానము) అయినవాడవు కావున నీవు 'నారాయణుడవు'.
పురుషః పురాణః: నీవు
పరిపూర్ణుడవు (పురుషుడు) మరియు పుట్టుక వంటి వికారాలు లేనివాడవు (నిర్వికారుడవు)
కావున పురాణ పురుషుడవు. కార్య-కారణ
విలక్షణమైన సచ్చిదానంద ఘన పరమాత్మవు నీవే అని శంకరులు వ్యాసమహర్షిని స్తుతించారు.
మాధవీయ శంకర విజయంలో వ్యాస మహర్షి స్తుతికి ప్రసన్నులై శంకరాచార్యులతో పలికిన
మాటలు, మరియు దానికి శంకరుల
ప్రతిస్పందనకు సంబంధించిన శ్లోకాలు, వాటి వ్యాఖ్యాన అనువాదం ఇక్కడ ఉన్నాయి:
శ్లోకం 32
ఇతి స్తుతస్తేన యథావిధాన-మాసేదివాన్విష్టరమాత్మనిష్ఠః | ద్వైపాయనః
ప్రశ్రయనమ్రపూర్వ-కాయం యతీశానమిదమ్ బభాషే || 32 ||
తాత్పర్యము: ఈ
విధంగా శ్రీ శంకరులచే స్తుతించబడిన ఆత్మనిష్ఠుడైన వ్యాసమహర్షి, శాస్త్రోక్తంగా అమర్చబడిన
ఆసనంపై ఆసీనుడయ్యారు. వినయంతో శరీరాన్ని వంచి నమస్కరిస్తున్న యతీశ్వరుడైన
శంకరునితో ఆయన ఈ విధంగా పలికారు.
వ్యాఖ్య: శ్రీ
శంకరుల స్తుతిని విని, బ్రహ్మనిష్ఠుడైన
వేదవ్యాసుడు యథావిధిగా ఆసనంపై కూర్చున్నారు. వినయముతో వంగిన శరీరము కలిగిన
యతీశ్వరుడైన శంకరునితో రాబోయే మాటలను చెప్పారు.
శ్లోకం 33
త్వమస్మదాదేః పదవీం గతో౽భూ-రఖండపాండిత్యమబోధయం తే | శుకర్షివత్ప్రీతికరో౽సి
విద్వ-న్పురేవ శిష్యైః సహ మా భ్రమీస్త్వమ్ || 33 ||
తాత్పర్యము: "ఓ విద్వాంసుడా! నీవు మా వంటి (జ్ఞానుల) స్థితిని ఎప్పుడో పొందావు. నీ అఖండ
పాండిత్యాన్ని నేను గ్రహించాను. నీవు నాకు నా పుత్రుడైన శుక మహర్షి వలె ప్రీతిని
కలిగిస్తున్నావు. కావున, ఇంతకుముందు
శిష్యులతో కలిసి వాదాల కోసం తిరిగినట్లుగా ఇకపై భ్రమించవద్దు (శ్రమ
పడవద్దు)."
వ్యాఖ్య: నీవు మా
వంటి వారి మార్గాన్ని ముందే పొందావు, నీ పాండిత్యం నాకు తెలిసింది. నా కుమారుడైన శుకుడి వలె నీవు నాకు అత్యంత
ప్రియమైన వాడివి. కావున, కేవలం
వాదం కోసమే వచ్చానని భావించి, గతంలో
వలె శిష్యులతో కలిసి శ్రమ పడవలసిన అవసరం లేదు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 34
కృతం త్వయా భాష్యమితీందుమౌలేః సభాకణేసిద్ధముఖాత్ నిశమ్య | హృదా ప్రహృష్టేన విదృక్షయా
తే దృగధ్వనీనః ప్రశమిన్నభూవమ్ || 34 ||
తాత్పర్యము: "ఓ శాంతమూర్తీ! నీవు బ్రహ్మసూత్రాలకు భాష్యం రచించావని శివుని సభలో ఉండే 'సభాకణే' అనే సిద్ధుని ద్వారా
విన్నాను. అది విని మిక్కిలి సంతోషించి, నిన్ను చూడాలనే కోరికతో నీ కనుచూపు మేరలోకి (నీ వద్దకు) వచ్చాను."
వ్యాఖ్య: నీవు
భాష్యం రాశావని ఈశ్వరుడికి సంబంధించిన సభాకణే అనే సిద్ధుడి ముఖతః విన్నాను. అది
విని సంతోషించిన హృదయంతో, నిన్ను
చూడాలనే కోరికతో నీ ఎదుట ప్రత్యక్షమయ్యాను.
శ్లోకం 35
ఇత్థం మునీంద్రవచనశ్రవణోత్థహర్షం రోమాంచపూరమిషతో బహిరుత్పల్వంతమ్ | బిభ్రత్తమభ్రరుచిమాఖ్యదదభ్రశక్తిం
శ్రీశంకరః శుకమతార్ణవపూర్ణచంద్రః || 35 ||
తాత్పర్యము: మునీంద్రుడైన
వ్యాసుని మాటలు విన్నందువల్ల కలిగిన ఆనందం పట్టలేక, అది రోమాంచం (గగుర్పాటు) రూపంలో బయటకు ఉప్పొంగుతుండగా—నల్లని మేఘం వంటి కాంతి, అపారమైన శక్తి కలిగిన ఆ
వ్యాసమహర్షితో, శుక మహర్షి మతమనే
సముద్రాన్ని వృద్ధి చేసే పూర్ణచంద్రుడైన శ్రీ శంకరులు ఈ విధంగా పలికారు.
వ్యాఖ్య: వ్యాసుని
మాటలు వినడం వల్ల కలిగిన సంతోషం, గగుర్పాటు
అనే నెపంతో శరీరం నుండి బయటకు వస్తున్నట్లుగా ఉన్నది. అటువంటి స్థితిలో ఉన్న
శంకరులు (ఎలాంటి వారంటే - శుకాచార్యుల అద్వైత మతమనే సముద్రాన్ని పెంచే
పూర్ణచంద్రుని వంటివారు), నవ మేఘం
వంటి కాంతి గల వ్యాసమహర్షితో మాట్లాడారు. ఇది వసంతతిలకా వృత్తము.
శ్లోకం 36
సుమనుతుపైలప్రథమా మునీంద్రా మహానుభావా నను యస్య శిష్యాః | తృణాద్ధీయానపి తత్ర కో౽హం
తథా౽పి కారుణ్యమదర్శి దీనే || 36 ||
తాత్పర్యము: "ఎవరికైతే సుమంతుడు, పైలుడు, వైశంపాయనుడు వంటి
మహానుభావులైన మునీంద్రులు శిష్యులుగా ఉన్నారో—అటువంటి నీ ముందు గడ్డిపరక కంటే
అత్యల్పమైన వాడను నేను ఎంతటివాడను? అయినప్పటికీ, దీనుడనైన
నాపై నీవు కారుణ్యాన్ని ప్రదర్శించావు."
వ్యాఖ్య: నీ
శిష్యులైన సుమంతుడు, పైలుడు
మొదలైనవారే గొప్ప ప్రభావం కలిగిన మునీంద్రులు. అటువంటి నీ ముందు గడ్డి కంటే
లఘువుగా (అల్పంగా) ఉన్న నేను ఎవరిని? అయినప్పటికీ నాపై దయతో నీవు దర్శనమిచ్చావు. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 37
సో౽హం సమస్తార్థవివేచకస్య కృత్వా భవత్సూత్రసహస్రరశ్మేః | భాష్యప్రదీపేన మహర్షిమాన్య
నీరాజనం ధృష్టతయా న లజ్జే || 37 ||
తాత్పర్యము: "ఓ మహర్షిమాన్యా! సమస్త వేదాంతార్థాలను వివేచించి చూపే నీ బ్రహ్మసూత్రాలనే
సూర్యునికి, నా 'భాష్యము' అనే చిన్న దీపముతో
నీరాజనము (హారతి) ఇచ్చే సాహసము చేస్తున్నాను. ఇందుకు నేను ఏమాత్రం సిగ్గుపడటం లేదు
(నీపై భక్తితో చేస్తున్నాను కాబట్టి)."
వ్యాఖ్య: ఉపనిషత్తుల
యందలి సమస్త అర్థాలను విడమర్చి చూపే నీ సూత్రాలు వేయి కిరణాల సూర్యుడి వంటివి. ఆ
సూర్యుడికి నేను నా భాష్యం అనే చిన్న ప్రమిద దీపంతో హారతి ఇస్తున్నాను. ఈ
ధార్ష్ట్యానికి నేను సిగ్గుపడటం లేదు. సూర్యుడికి దీపం చూపడం వంటి ఈ పనిని నీపై
భక్తితో చేస్తున్నాను. ఇది ఇంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 38
అకారి యత్సాహసమాత్మబుద్ధ్యా భవత్ప్రశిష్యవ్యపదేశభాజా | విచార్య
తత్సూక్తిదురుక్తిజాల-మర్హః సమీకర్తుమిదం కృపాలుః || 38 ||
తాత్పర్యము: "నీ శిష్య పరంపరలో ఒకడనైన (ప్రశిష్యుడనైన) నేను, నా బుద్ధితో చేసిన ఈ సాహసాన్ని (భాష్య రచనను) పరిశీలించి—అందులో ఉన్న మంచి
మాటలను (సూక్తి), దోషయుక్తమైన
మాటలను (దురుక్తి) విచారించి, దీనిని
సరిచేయడానికి నీవు యోగ్యుడవు."
వ్యాఖ్య: నీ
శిష్యుని శిష్యుడననే పేరు పొందిన నేను (పరంపరలో శంకరుల గురువు గోవింద భగవత్పాదులు, వారి గురువు గౌడపాదులు, గౌడపాదుల గురువు శుకమహర్షి, ఆయన తండ్రి వ్యాసుడు), నా బుద్ధికి తోచినట్లుగా
చేసిన ఈ సాహసాన్ని విచారించి, ఇందులో
ఏవైనా పొరపాట్లు ఉంటే వాటిని తొలగించి సరిచేయుము. కృపా సముద్రుడవైన నీవు దీనిని
శోధించి సమము చేయగలవు. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 39
ఇత్థం నిగద్యోపరతస్య హస్తా-ద్ధస్తద్వయేనా౽౽దృతః స భాష్యమ్ | ఆదాయ సర్వత్ర నిరీక్షతాసౌ
ప్రసాదగాంభీర్యగుణాభిరామమ్ || 39 ||
తాత్పర్యము: ఈ
విధంగా పలికి మౌనంగా ఉన్న శ్రీశంకరుల చేతుల నుండి, ఆ వేదవ్యాస మహర్షి అత్యంత ఆదరంతో రెండు చేతులతో భాష్యాన్ని స్వీకరించారు.
ప్రసాదము (స్పష్టత) మరియు గాంభీర్యము వంటి గుణాలతో శోభిస్తున్న ఆ గ్రంథాన్ని ఆయన
అన్ని చోట్లా చక్కగా పరిశీలించారు.
వ్యాఖ్య: శంకరులు
మౌనంగా ఉన్న సమయంలో, వ్యాసమహర్షి
ఆ భాష్యాన్ని ఆదరంగా తన రెండు చేతులతో తీసుకున్నారు. ప్రసన్నత, గాంభీర్యము వంటి గుణములతో
మనోహరంగా ఉన్న ఆ భాష్యాన్ని సమగ్రంగా విచారపూర్వకంగా వీక్షించారు.
శ్లోకం 40
సూత్రానుకారిమృదువాక్యనివేదితార్థం స్వీయైః పదైః సహ
నిరాకృతపూర్వపక్షమ్ | సిద్ధాంతయుక్తివినివేశితతత్స్వరూపమ్ దృష్ట్వా౽భినంద్య
పరితోషవశాదవొచత్ || 40 ||
తాత్పర్యము: బ్రహ్మసూత్రాలను
అనుసరిస్తూ మృదువైన వాక్యాలతో అర్థాన్ని వివరించినట్టియు, తనదైన పదజాలంతో
పూర్వపక్షాలను ఖండించినట్టియు, సిద్ధాంతయుక్తులతో ఆత్మ స్వరూపాన్ని ప్రతిష్టించినట్టియు ఆ
భాష్యాన్ని చూసి, వ్యాసమహర్షి మిక్కిలి సంతృప్తితో అభినందిస్తూ ఈ విధంగా
పలికారు.
వ్యాఖ్య: సూత్రాలను
అనుసరించే మృదువైన వాక్యాలతో అర్థం చెప్పబడింది. తన సొంత పదాలతో పూర్వపక్షాలు
నిరాకరించబడ్డాయి. సిద్ధాంత పరమైన యుక్తులతో ఆ సిద్ధాంత స్వరూపం చక్కగా నివేశితమై
ఉంది. అటువంటి భాష్యాన్ని చూసి వ్యాసుడు సంతోషంతో పలికారు. పారాశర పురాణంలో
చెప్పబడిన భాష్య లక్షణం ఇక్కడ సరిగ్గా సరిపోయింది:
"సూత్రార్థం ఎక్కడైతే సూత్రాలను అనుసరించే పదాలతో
వర్ణించబడుతుందో, ఎక్కడైతే తన వాక్యాలు కూడా వివరించబడతాయో, దానినే
భాష్యకోవిదులు 'భాష్యము' అని అంటారు."
శ్లోకం 41
న సాహసం తాత భవానకార్షీ-ద్యత్సూత్రభాష్యం గురుణా వినీతః |
విచార్యతాం సూక్తదురుక్తమత్రే-త్యేతన్మహత్సాహసమిత్యవైమి || 41 ||
తాత్పర్యము: "నాయనా! గురువుల
వద్ద వినయంతో విద్యను అభ్యసించిన నీవు, ఈ సూత్రభాష్యాన్ని రచించడం సాహసం ఏమీ కాదు. కానీ,
'ఇందులో ఉన్న మంచిని, చెడును (సూక్త దురుక్తములను) విచారించండి' అని నన్ను
కోరడమే నీవు చేసిన అతిపెద్ద సాహసమని నేను భావిస్తున్నాను."
వ్యాఖ్య: గురువుల ద్వారా
శిక్షణ పొందిన నీవు సూత్రభాష్యం రాయడం సాహసం కాదు. కానీ, 'నా భాష్యంలోని
తప్పుప్పులను శోధించండి' అని నాతో అనడమే గొప్ప సాహసం అని నేను తెలుసుకుంటున్నాను
(అనగా నీ భాష్యం నిర్దోషమైనదని భావం). ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 42
మీమాంసకానామపి ముఖ్య భూతో వేత్థాఖిలవ్యాకరణాని విద్వన్ |
వినిఃసరేత్తే వదనాద్యతీందో గోవిందశిష్యస్య కథం దురుక్తమ్ || 42 ||
తాత్పర్యము: "ఓ విద్వాంసుడా!
నీవు మీమాంసకులలో అగ్రగణ్యుడవు. సమస్త వ్యాకరణ శాస్త్రాలను తెలిసినవాడవు.
యతీశ్వరుడవు మరియు గోవింద భగవత్పాదుల శిష్యుడవైన నీ నోటి నుండి అపశబ్దము లేదా
తప్పుడు అర్థము (దురుక్తము) ఎలా వస్తుంది? అది అసంభవము."
వ్యాఖ్య: నీవు మీమాంస
శాస్త్రంలో నిష్ణాతుడవు, వ్యాకరణాలన్నీ తెలిసినవాడవు. గోవింద శిష్యుడవైన నీ ముఖం
నుండి దురుక్తము (తప్పు మాట) ఎలా వెలువడుతుంది? రాదు అని
అర్థం. ఇది ఉపజాతి వృత్తము.
శ్లోకం 43
న ప్రాకృతస్త్వం సకలార్థదర్శీ మహానుభావః పురుషో౽సి కశ్చిత్ |
యో బ్రహ్మచర్యాద్విషయాన్నివార్య పర్యవ్రజః సూర్య ఇవాంధకారాన్ || 43 ||
తాత్పర్యము: "నీవు సామాన్య
మానవుడవు కావు. సమస్త అర్థాలను దర్శించగలిగిన ఏరో ఒక మహానుభావుడవు. సూర్యుడు
ఉదయించగానే చీకట్లను పారద్రోలినట్లుగా, నీవు బ్రహ్మచర్య దశలోనే విషయవాంఛలను పారద్రోలి
సన్న్యాసాన్ని స్వీకరించావు."
వ్యాఖ్య: నీవు
ప్రాకృతుడవు (సామాన్యుడవు) కావు, సర్వము తెలిసిన మహానుభావుడవు. దీనికి కారణం—సూర్యుడు
అనాయాసంగా చీకటిని ఎలా తొలగిస్తాడో, అలా నీవు ఇంద్రియ విషయాలను నివారించి సన్న్యాసం
(పరివ్రాజకత్వం) స్వీకరించావు
శ్లోకం 44
బహ్వర్థగర్భాణి లఘూని యాని నిగూఢభావాని చ మత్కృతాని |
త్వామేవమిత్థం విరహయ్య నాస్తి యస్తాని సమ్యగ్వివరీతుమీష్టే || 44 ||
తాత్పర్యము: "అనేక అర్థాలను
తమలో నింపుకున్నవి, క్లుప్తమైనవి (లఘువు), అత్యంత గూఢమైన
భావము కలవి అయిన నా సూత్రాలను—నిన్ను విడిచిపెడితే (నీవు తప్ప), ఇంత చక్కగా
వివరించగలిగే సమర్థుడు ఈ లోకంలో మరొకడు లేడు."
వ్యాఖ్య: నా సూత్రాలు 'అల్పాక్షరాలు'
అయినప్పటికీ 'బహ్వర్థ గర్భితాలు'. పారాశర
పురాణంలో చెప్పబడిన సూత్ర లక్షణం వీటికి సరిగ్గా సరిపోతుంది:
ఈ శ్లోకం సూత్రం అంటే ఏమిటి? దాని లక్షణాలు ఎలా ఉండాలి? అనే విషయాలను
అత్యంత ప్రామాణికంగా నిర్వచిస్తుంది. దీనిని సాధారణంగా వాయు పురాణం లేదా పారాశర
పురాణానికి చెందినదిగా గుర్తిస్తారు.
శ్లోకం
అల్పాక్షరమసందిగ్ధం సారవద్విశ్వతోముఖమ్ |
అస్తోభమనవద్యం చ సూత్రం సూత్రవిదో విదుః ||
ప్రతిపదార్థం & వివరణ
సూత్రకర్తలు (సూత్రవిదః) ఒక సూత్రానికి ఉండవలసిన ఆరు ముఖ్య
లక్షణాలను ఇక్కడ వివరించారు:
- అల్పాక్షరమ్ (Concise): సూత్రం అనేది చాలా తక్కువ అక్షరాలతో ఉండాలి. అనవసరమైన
పదజాలం ఉండకూడదు. "ఒక అక్షరాన్ని తగ్గించినా పుత్రోత్సాహం
కలుగుతుంది" అని వ్యాకరణ శాస్త్రకారులు భావిస్తారు.
- అసందిగ్ధమ్ (Unambiguous): తక్కువ అక్షరాలు ఉన్నప్పటికీ, దాని అర్థం స్పష్టంగా ఉండాలి. ఎటువంటి సందేహాలకు తావు
ఇవ్వకూడదు.
- సారవత్ (Meaningful/Substantial): అది కేవలం చిన్న వాక్యం మాత్రమే కాదు, అందులో నిక్షిప్తమై ఉన్న అర్థం చాలా లోతైనదిగా ఉండాలి
(సారాంశం కలిగి ఉండాలి).
- విశ్వతోముఖమ్ (Universal/Multi-faceted):
ఒక సూత్రం అనేక సందర్భాలకు వర్తించేలా, లోతైన మరియు సమగ్రమైన దృక్పథంతో ఉండాలి.
- అస్తోభమ్ (Meaningless words free):
'స్తోభము' అంటే
కేవలం ఛందస్సు కోసం లేదా గానం కోసం వాడే అర్థం లేని అక్షరాలు. సూత్రాలలో
అటువంటి వ్యర్థ పదాలు ఉండకూడదు.
- అనవద్యమ్ (Faultless): అది దోషరహితంగా ఉండాలి. తర్కానికి గానీ, శాస్త్రానికి గానీ విరుద్ధంగా ఉండకూడదు.
సందర్భం (మాధవీయ శంకర విజయం)
శ్రీ శంకరాచార్యుల భాష్యాన్ని చదివిన తర్వాత వ్యాసమహర్షి ఈ
శ్లోకాన్ని స్మరిస్తూ—తను రచించిన ఈ క్లిష్టమైన సూత్రాలను శంకరులు అత్యంత
ప్రతిభావంతంగా వివరించారని ప్రశంసించారు. వ్యాసమహర్షి రచించిన బ్రహ్మసూత్రాలు సరిగ్గా ఈ ఆరు
లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి, అందుకే వాటికి భాష్యం రాయడం సామాన్యులకు సాధ్యం కాదు.
శ్లోకం 45
నిసర్గదుర్జ్ఞానతమాని కో వా సూత్రాణ్యలం వేదితుమర్థతః సన్ |
క్లేశస్తు తావాన్వివరీతురేషాం యావాన్ప్రణేతుర్విబుధా వదంతి || 45 ||
తాత్పర్యము: "స్వభావ
సిద్ధంగానే గ్రహించడానికి అత్యంత కష్టతరమైన ఈ సూత్రాలను, వాటి యథార్థ
అర్థంతో తెలుసుకోగలిగే సత్పురుషుడు ఎవడు? ఈ సూత్రాలను రచించుటకు కర్త (వ్యాసుడు) ఎంతటి
శ్రమ పడ్డాడో, వాటిని వివరించుటకు వ్యాఖ్యాత (శంకరుడు) కూడా అంతే శ్రమ
పడవలసి ఉంటుందని పండితులు చెబుతుంటారు."
వ్యాఖ్య: ఈ సూత్రాలు
సహజంగానే దుర్జ్ఞానములు (తెలుసుకోవడం కష్టం). వీటిని రచించిన వానికి ఎంతటి
మేధోమథనం అవసరమో, వీటిని వ్యాఖ్యానించే వానికి కూడా అంతే పరిశ్రమ అవసరమని
విజ్ఞులైన వారు అంటుంటారు. అటువంటి కష్టతరమైన కార్యాన్ని నీవు సుసాధ్యం చేశావు.
శ్లోకం 46
భావం మదీయమవబుధ్య యథావదేవం భాష్యం ప్రణేతుమనలం భగవానపీశః |
సాంఖ్యాదినా౽న్యథయితం శ్రుతిమూర్ధవర్త్మ-ద్ధతుం కథం పరశివాంశమృతే ప్రభుః
స్యాత్ || 46 ||
తాత్పర్యము: "నా మనోగతాన్ని
(సూత్ర తాత్పర్యాన్ని) యథాతథంగా గ్రహించి, ఈ విధంగా భాష్యాన్ని రచించుటకు సాక్షాత్తు
ఈశ్వరుడు తప్ప మరొకరు సమర్థులు కారు. సాంఖ్యాదుల చేత (సాంఖ్య, తర్క, మీమాంసకులు)
వక్రీకరించబడిన వేదాంత మార్గాన్ని ఉద్ధరించుటకు పరశివుని అంశ తప్ప మరెవరు ప్రభువు
(సమర్థుడు) కాగలరు?"
వ్యాఖ్య: నీవు నా
భావాన్ని ఎలాగైతే అర్థం చేసుకున్నావో, అలా అర్థం చేసుకుని భాష్యం రాయడం ఇతరులకు
అసంభవం. సాంఖ్య, తర్క, మీమాంసకుల వాదనల వల్ల అపమార్గం పట్టిన ఉపనిషత్తుల
(శ్రుతిమూర్ధ) అర్థాన్ని సరిచేసి, సన్మార్గాన్ని ఉద్ధరించడం కేవలం పరశివుని అంశకు మాత్రమే
సాధ్యం. నీవు సాక్షాత్తు శివావతారానివే అని దీని సారాంశం.
శ్లోకం 47
రోషానుషంగకలయా౽పి సుదూరముక్తో ధత్సే౽ధిమానసమహో సకలాః కలాశ్చ
| సర్వాత్మనా గిరిజయోపహితస్వరూపః శక్యో న వర్ణయితుమద్భుతశంకరస్త్వమ్ ||
47 ||
తాత్పర్యము: "ఓ అద్భుత
శంకరా! నీవు వర్ణనాతీతుడవు. కోపమనే వాసన లేశమాత్రం కూడా లేనివాడవై ఉండి కూడా,
నీ మనస్సులో సమస్త కళలను ధరిస్తున్నావు. నీవు పూర్ణముగా బ్రహ్మవిద్యారూపిణి
అయిన 'గిరిజ' (పార్వతి/వేదాంతవాణి) తో కూడిన స్వరూపం కలవాడవు."
వ్యాఖ్య: ఇక్కడ
వ్యాసమహర్షి శంకరులను సాక్షాత్తు పరమశివునితో పోలుస్తూనే, ఆయన కంటే
భిన్నమైన 'అద్భుత శంకరునిగా' వర్ణిస్తున్నారు:
- రోషము: శివుడు కోపంతో మన్మథుని దహించాడు. కానీ ఈ శంకరుడు
రోషము (కోపం) అనే లవలేశం కూడా లేని శాంతమూర్తి.
- కళలు: శివుడు తన
తల మీద ఒకే ఒక 'శశికళ'ను (చంద్రవంకను) ధరిస్తాడు. కానీ ఈ శంకరుడు తన
మనస్సులో 64 కళలను (సకల విద్యలను) ధరించిన సర్వజ్ఞుడు.
- గిరిజ: శివుడు పార్వతిని తన శరీరంలో సగభాగంగా (అర్ధనారీశ్వర
రూపం) ధరించాడు. కానీ ఈ శంకరుడు 'గిరిజ' అంటే వేదాంత వాణిలో పుట్టిన 'బ్రహ్మవిద్య'ను తన సర్వాత్మనా (నిరంతరం) ధరించి ఉన్నాడు.
శ్లోకం 48
వ్యాఖ్యాప్యసంఖ్యైః కవిభిః పురేత-ద్వ్యాఖ్యాస్యతే
కైశ్చిదితః పరం చ | భవానివాస్మద్ధృదయం కిమేతే సర్వజ్ఞ విజ్ఞాతుమలం నిగూఢమ్ ||
48 ||
తాత్పర్యము: "ఓ సర్వజ్ఞా! నా
సూత్రాలను గతంలో ఎందరో కవులు వ్యాఖ్యానించారు, భవిష్యత్తులో
కూడా మరికొందరు వ్యాఖ్యానించవచ్చు. కానీ, నా హృదయంలో ఉన్న నిగూఢమైన అభిప్రాయాన్ని నీవు
గ్రహించినంతగా వారు గ్రహించగలరా? అది ఎవరికీ సాధ్యం కాదు."
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి తన
సూత్రాల అంతరార్థాన్ని కేవలం శంకరులు మాత్రమే యథార్థంగా ఆవిష్కరించారని
ధృవీకరిస్తున్నారు. గతంలో ఉన్న భాష్యకారులు గానీ, రాబోయే వారు
గానీ శంకరుల అంతటి లోతైన అవగాహనను కలిగి ఉండలేరని దీని సారాంశం.
శ్లోకం 49
వ్యాఖ్యాహి భూయో నిగమాంతవిద్యాం విభేదవాదాన్విదుషో విజిత్య |
గ్రంథాన్భువి ఖ్యాపయ సానుబంధా-నహం గమిష్యామి యథాభిలాషమ్ || 49 ||
తాత్పర్యము: "ఇకముందు కూడా
భేదవాదులైన పండితులను జయించి, వేదాంత విద్యను (ఉపనిషత్తులను) వ్యాఖ్యానించుము. అనుబంధ
చతుష్టయంతో (విషయం, అధికారి, సంబంధం, ప్రయోజనం) కూడిన నీ గ్రంథాలను ఈ భూమిపై ప్రసిద్ధి చెందేలా
చేయుము. నేను ఇక నా ఇచ్ఛానుసారం వెళతాను."
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి
శంకరులకు దిశానిర్దేశం చేస్తున్నారు:
- ద్వైత, విశిష్టాద్వైతాది భేదవాదాలను తర్కంతో జయించడం.
- ఉపనిషత్తులకు భాష్యాలు రాయడం.
- లోకానికి అద్వైత మార్గాన్ని చాటడం. ఈ ఆదేశాన్ని ఇచ్చి వ్యాసమహర్షి సెలవు తీసుకున్నారు.
శ్లోకం 50
ఇత్యుక్తవంతం తమసావవోచ-త్కృతాని భాష్యాణ్యపి పాఠితాని |
ధ్వస్తాని సమ్యక్కుమతాని ధైర్యా-దితః పరం కిం కరణీయమస్తి || 50 ||
తాత్పర్యము: "ఇలా పలికిన
వ్యాసమహర్షితో శంకరులు ఇలా అన్నారు: 'మహాప్రభో! నీ ఆజ్ఞ ప్రకారం ఉపనిషద్భాష్యాలు
రచించాను, వాటిని శిష్యులకు బోధించాను. దుర్మతాలను ధైర్యంతో పూర్తిగా
ఖండించాను. ఇక దీనికంటే నేను చేయవలసిన పని ఇంకేముంది?'"
వ్యాఖ్య: శంకరులు తన
బాధ్యతను పూర్తి చేశానని విన్నవిస్తున్నారు. భాష్య రచన, అధ్యాపనము
మరియు కుమత విధ్వంసము—ఈ మూడు ప్రధాన కార్యాలు పూర్తయ్యాయి కాబట్టి ఇక విశేషంగా
చేయవలసినది ఏమీ లేదని వారి ఉద్దేశం.
శ్లోకం 51
ముహూర్తమాత్రం మణికర్ణికాయాం విధేహి సద్వత్సల సన్నిధానమ్ |
చిరాద్యతే౽హం పరమాయుషో౦తే త్యజామి యావద్వపురద్య హేయమ్ || 51 ||
తాత్పర్యము: "ఓ సాధువత్సలా!
ఒక్క ముహూర్త కాలం పాటు మణికర్ణికా ఘట్టం వద్ద నాతో ఉండుము. పదహారేళ్ల నా
పరమాయుస్సు ముగిసిన ఈ క్షణాన, త్యాజ్యమైన ఈ శరీరాన్ని విడిచిపెట్టాలని నేను
నిశ్చయించుకున్నాను."
వ్యాఖ్య: శంకరులకు
పుట్టుకతో ఉన్న ఆయుర్దాయం 16 ఏళ్లు మాత్రమే. ఆ సమయం ముగిసిందని భావించి, వ్యాసమహర్షి
సమక్షంలో దేహత్యాగం చేయడానికి వారు సిద్ధపడ్డారు. 'హేయమ్' అంటే ముక్తిని
కోరేవారికి శరీరం అనేది విడిచిపెట్టదగినది అని అర్థం. ఇది ఉపేంద్రవజ్రా వృత్తము.
శ్లోకం 52
ఇతీదమాకర్ణ్య వచో విచింత్య సశంకరం ప్రాహ కురుష్వ మైవమ్ |
అనిర్జితాః సంతి వసుంధరాయాం త్వయా బుధాః కేచిదుదారవిద్యాః || 52 ||
తాత్పర్యము: "శంకరుల మాటలు
విని, వ్యాసమహర్షి కొంచెం సేపు ఆలోచించి ఇలా అన్నారు: 'శంకరా! అలా
చేయవద్దు. ఈ భూమి మీద ఇంకా గొప్ప పాండిత్యం కలిగిన పండితులు కొందరు ఉన్నారు,
వారిని నీవు ఇంకా జయించవలసి ఉంది.'"
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి
శంకరులను వారించారు. కేవలం భాష్యం రాయడమే కాదు, లోకంలో అద్వైత
స్థాపన జరగాలంటే ప్రసిద్ధులైన ఇతర పండితులను వాదంలో గెలవడం అత్యవసరమని వారు
గుర్తుచేశారు.
శ్లోకం 53
జయాయ తేషాం కతి హాయనాని వస్తవ్యమేవ స్థిరధీస్త్వయా౽పి |
నో చేన్ముముక్షా భువి దుర్లభా స్యా త్స్థితిర్యథా మాతృధృతస్య బాల్యే ||
53 ||
తాత్పర్యము: "ఆ పండితులను
జయించడానికి నీవు ఇంకా కొన్ని సంవత్సరాలు ఈ భూమిపై ఉండాలి. ఒకవేళ నీవు ఇప్పుడే
వెళ్ళిపోతే, తల్లి లేని బిడ్డ స్థితి ఎలా ఉంటుందో, అలా ఈ లోకంలో
ముముక్షువులకు (మోక్షాన్ని కోరేవారికి) మార్గనిర్దేశం చేసేవారు లేక అద్వైత జ్ఞానం
దుర్లభమైపోతుంది."
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి ఒక
అద్భుతమైన ఉదాహరణ చెప్పారు: తల్లి ఒడిలో ఉన్న బిడ్డకు రక్షణ ఎలా ఉంటుందో, శంకరులు ఈ
లోకంలో ఉంటేనే జిజ్ఞాసువులకు అద్వైత రక్షణ దొరుకుతుంది. అద్వైత మార్గాన్ని
స్థిరపరచడానికి మరికొంత కాలం శంకరుల ఉనికి అవసరమని వ్యాసమహర్షి భావించారు.
శ్లోకం 54
ప్రసన్నగంభీరమవత్ప్రణీత-ప్రబంధసందర్భభవః ప్రహర్షః | ప్రోత్సాహయత్యాత్మవిదామృషీణాం
వరేణ్య దాపయితుం వరం తే || 54 ||
తాత్పర్యము: "ఓ
ఆత్మజ్ఞానులైన ఋషులలో శ్రేష్ఠుడా! ప్రసన్నము, గంభీరము అయిన
నీ గ్రంథ రచనల వల్ల నాకు కలిగిన అమితమైన ఆనందం, నీకు ఒక
వరాన్ని ప్రసాదించమని నన్ను ప్రోత్సహిస్తోంది."
వ్యాఖ్య: నీవు రచించిన
భాష్యము 'ప్రసన్నము' (అర్థం సులభంగా బోధపడేది) మరియు 'గంభీరము'
(అగాధమైన తత్త్వాన్ని కలిగినది). అటువంటి రచనను చూసి నా హృదయం సంతోషంతో
నిండిపోయింది. ఆ సంతోషమే నీకు వరాన్ని ఇవ్వమని నన్ను ప్రేరేపిస్తోంది.
శ్లోకం 55
అష్టౌ వయాంసి విధినా తవ వత్స వృత్తా-నన్యాని చాష్ట భవతా
సుధియా౽౽ర్జితాని | భూయో౽పి షోడశ భవంతు మవాజ్ఞయా తే భూయాచ్చ
భాష్యమిదమారవిచంద్రతారమ్ || 55 ||
తాత్పర్యము: "నాయనా!
బ్రహ్మదేవుడు నీకు ఇచ్చిన ఆయుష్షు ఎనిమిది సంవత్సరాలు (8). నీవు నీ
ప్రతిభతో, అగస్త్యాది మునులను మెప్పించి సంపాదించుకున్న ఆయుష్షు మరో
ఎనిమిది సంవత్సరాలు (8). ఇప్పుడు శివాజ్ఞతో (నా ఆజ్ఞతో) నీకు అదనంగా మరో పదహారు
సంవత్సరాల (16) ఆయుష్షు కలుగుగాక! నీవు రచించిన ఈ భాష్యము సూర్యచంద్రులు
ఉన్నంత కాలం వర్ధిల్లు గాక!"
వ్యాఖ్య: శంకరుల
ఆయుర్దాయం ఈ శ్లోకంతో స్పష్టమవుతుంది:
- 8
ఏళ్లు: సహజ సిద్ధమైన ఆయుష్షు.
- +8
ఏళ్లు: బాల్యంలోనే అగస్త్య మహర్షి వంటి వారి అనుగ్రహంతో
పొందినది (మొత్తం 16 ఏళ్లు).
- +16
ఏళ్లు: ఇప్పుడు వ్యాసమహర్షి ప్రసాదించిన వరం. మొత్తం ఆయుష్షు: 32 సంవత్సరాలు. ఈ అదనపు కాలం అద్వైత స్థాపనకు వినియోగపడాలని వ్యాసుని
ఆకాంక్ష.
శ్లోకం 56
త్వమాయుషా౽నేన విరోధివాది-గర్వాంకురోన్మూలనజాగరూకైః |
వాక్యైః కురుష్వోజ్ఝితభేదబుద్ధీ-నద్వైతవిద్యాపరిపంథినో౽న్యాన్ || 56 ||
తాత్పర్యము: "నీకు లభించిన ఈ
అదనపు ఆయుష్షుతో, అద్వైత విద్యకు విరోధులైన వారిని జయించుము. విరోధి వాదుల
గర్వమనే అంకురాలను సమూలంగా పెకిలించివేసే నీ వాగ్ధాటితో, భేద బుద్ధి
కలిగిన వారిని అద్వైత మార్గంలోకి మళ్ళించుము."
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి
శంకరులకు కర్తవ్య బోధ చేస్తున్నారు. కేవలం గ్రంథ రచనతో ఆగక, దేశమంతటా
సంచరించి, కుతర్కవాదుల అహంకారాన్ని అణచివేసి, సర్వత్రా
అద్వైత తత్త్వాన్ని నిలబెట్టమని ఆదేశించారు.
శ్లోకం 57
ఇతీరయంతం ప్రతి వాచమూచే స శంకరః పావితసర్వలోకః | త్వత్సూత్ర
సంబంధవశాన్మదీయం భాష్యం ప్రచారం భువి యాతు విద్వన్ || 57 ||
తాత్పర్యము: "ఇలా పలికిన
వ్యాసమహర్షితో, లోకపావనుడైన శ్రీశంకరులు ఇలా అన్నారు: 'ఓ విద్వాంసా!
నీవు రచించిన బ్రహ్మసూత్రాలకు సంబంధించినది కాబట్టే, నా భాష్యము ఈ
భూమిపై ప్రచారము పొందుగాక! (నీ సూత్రాల గొప్పతనమే నా భాష్యానికి గౌరవం తెస్తుంది).'"
వ్యాఖ్య: శంకరులు ఇక్కడ
పరమ వినయాన్ని ప్రదర్శిస్తున్నారు. తన భాష్యం గొప్పదై ప్రచారం పొందాలని కాక,
అది వ్యాస ప్రోక్తమైన సూత్రాలకు వివరణ కాబట్టి, ఆ సూత్రాల మహిమ
వల్లనే తన రచనకు లోకంలో ఆదరణ లభించాలని వారు కోరుకున్నారు.
శ్లోకం 58
ఇతీరయిత్వా చరణౌ వవందే యతిర్మునేః సర్వవిదో మహాత్మా |
ప్రదాయ సంభావ్య వరం మునీశో ద్వైపాయనః సో౽ంతరధాద్యతాత్మా || 58 ||
తాత్పర్యము: మహాత్ముడైన
శంకరులు ఈ విధంగా పలికి, సర్వజ్ఞుడైన వ్యాసమహర్షి చరణాలకు ప్రణామం చేశారు. ఇంద్రియ
నిగ్రహం కలిగిన మునీశ్వరుడైన వేదవ్యాసుడు కూడా శంకరులను గౌరవించి, వారికి
ఆయుర్వరాన్ని ప్రసాదించి అక్కడికక్కడే అంతర్ధానమయ్యారు.
శ్లోకం 59
ఇత్థం నిగద్య ఋష వృష్ణి తిరోహితే౽స్మి-నంతర్వివేకనిధిరప్యథ
వివ్యథే సః | హృత్తాపహారినిరుపాధికృపారసానాం తత్తాదృశాం కథమహో విరహో
విషహ్యః || 59 ||
తాత్పర్యము: ఋషులలో
శ్రేష్ఠుడైన వ్యాసమహర్షి ఈ విధంగా పలికి అదృశ్యం కాగా, అంతర్గత
వివేకానికి నిధి వంటివారైన శంకరులు కూడా కొంత వ్యథకు (దుఃఖానికి) లోనయ్యారు. హృదయ
తాపాన్ని హరించేటటువంటి, కారణం లేని కరుణా రసాన్ని కురిపించేటటువంటి అటువంటి
మహానుభావుల విరహాన్ని భరించడం ఎవరికైనా ఎలా సాధ్యం?
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి
వంటి బ్రహ్మర్షుల సాన్నిధ్యం అత్యంత సుఖదాయకం. అటువంటి గురువు విడిచి
వెళ్ళినప్పుడు, సాక్షాత్తు శంకరుల వంటి వివేకవంతులకైనా ఆ విరహం దుర్భరంగా
అనిపించింది.
శ్లోకం 60
తత్పాదపద్మే నిజచిత్తపద్మం పశ్యన్కథంచిద్విరహం విషహ్య |
యతిక్షితీశో౽పి గురోర్నియోగా-న్మనో దధే దిగ్విజయే మనీషీ || 60 ||
తాత్పర్యము: ఆ వ్యాసమహర్షి
పాదపద్మాలను తన చిత్తమనే పద్మంలో దర్శిస్తూ, ఆ విరహ వేదనను
అతికష్టం మీద భరించారు. బుద్ధిమంతుడైన ఆ యతిశ్రేష్ఠుడు (శంకరులు), తన గురువు
(వ్యాసుని) ఆజ్ఞ మేరకు అద్వైత స్థాపన కోసం దిగ్విజయ యాత్ర చేయాలని సంకల్పించారు.
శ్లోకం 61
భాష్యస్య వార్తికమథైష కుమారిలేన భట్టేన
కారయితుమాదవాన్మునీంద్రః | వంధ్యాయమానదరివింధ్యమహీధరేణ వాచంయమేన చరితాం హరితం ప్రతస్థే
|| 61 ||
తాత్పర్యము: ఆ తర్వాత,
తన భాష్యానికి 'వార్తికము'ను (వివరణాత్మక గ్రంథం) కుమారిల భట్టు చేత వ్రాయించాలని
శంకరులు నిశ్చయించుకున్నారు. గతంలో అగస్త్య మహర్షి వింధ్య పర్వతం యొక్క గర్వాన్ని
అణచివేసి ఏ దిశ వైపు వెళ్లారో, ఆ దక్షిణ దిశ వైపుకు శ్రీశంకరాచార్యులు తమ ప్రయాణాన్ని
ప్రారంభించారు.
వ్యాఖ్య: దిగ్విజయ
యాత్రలో భాగంగా శంకరులు మొదట దక్షిణ దిశకు వెళ్లారు. అక్కడ కర్మకాండలో ఉద్ధండుడైన
కుమారిల భట్టును కలిసి, తన అద్వైత భాష్యానికి వార్తికాన్ని వ్రాయమని కోరడం వారి
తదుపరి ఉద్దేశ్యం.
శ్లోకం 62
తతః స వేదాంతరహస్యవేత్తా భేత్తా౽మతానాం తరసా మతానామ్ | ప్రయాగమాగాత్ప్రథమం జిగీషుః కుమారిలం సాధితకర్మజాలమ్ || 62 ||
తాత్పర్యము: వేదాంత రహస్యాలను తెలిసినవాడు, వేద విరుద్ధమైన
మతాలను తర్కంతో ఛేదించేవాడు అయిన శ్రీ శంకరాచార్యులు—కర్మకాండలో అఖండ పాండిత్యం
సంపాదించిన కుమారిల భట్టును జయించాలనే కోరికతో మొదటగా 'ప్రయాగ' క్షేత్రానికి
చేరుకున్నారు.
వ్యాఖ్య: వ్యాసమహర్షి నిష్క్రమణ తర్వాత, శంకరులు
కుమారిల భట్టును వాదంలో గెలవడమే ప్రథమ కర్తవ్యంగా భావించారు. ఎందుకంటే కర్మకాండకు
కుమారిల భట్టు మేరుపర్వతం వంటివాడు. ఆయనను అద్వైత మార్గంలోకి తెస్తే లోకమంతా
సులభంగా అనుసరిస్తుందని శంకరుల ఉద్దేశ్యం.
శ్లోకం 63
ఆమజ్జతాం కిల తనూమసితాం సితాం చ కర్తుం కలిందసుతయా
కలితానుషంగామ్ | అహ్నాయ
జహ్నుతనయామథ నిహ్నుతాఘాం మధ్యే ప్రయాగమగమన్మునిరర్థమార్గమ్ || 63 ||
తాత్పర్యము: అందులో స్నానం చేసేవారి శరీరాలను కృష్ణ వర్ణంగా (విష్ణు స్వరూపంగా) మరియు
శ్వేత వర్ణంగా (శివ స్వరూపంగా) మార్చగలిగే శక్తి కలిగినది, యమునతో సంగమించినది, పాపాలను నశింపజేసేది అయిన గంగానదిని శంకరులు ప్రయాగ మధ్యలో దర్శించారు. అది
పురుషార్థాలకు దారి చూపే మార్గం వలె ఉన్నది.
వ్యాఖ్య: ప్రయాగలో గంగ (శ్వేత వర్ణం - తెలుపు) మరియు యమున (అసిత వర్ణం - నలుపు)
సంగమిస్తాయి. ఆ పవిత్ర జలాలలో స్నానం చేస్తే మానవుడు శివ-విష్ణువుల సాయుజ్యాన్ని
పొందుతాడని కవి ఇక్కడ వర్ణించారు. శంకరులు ఆ సంగమ తీరాన్ని చేరుకున్నారు.
శ్లోకం 64
గంగత్ప్రవాహైరుపరుద్ధవేగా కలిందకన్యా స్తిమితప్రవాహా | అపూర్వసఖ్యాగతలజ్జయేవ యత్రాధికం మాతి విచిత్రపాథాః || 64 ||
తాత్పర్యము: గంగానది యొక్క వేగవంతమైన ప్రవాహాల వల్ల వేగం తగ్గిన యమునానది, అక్కడ నిశ్చలంగా ప్రవహిస్తోంది. అది చూస్తుంటే—కొత్తగా
కలిసిన స్నేహితురాలిని (గంగను) చూసి కలిగిన సిగ్గు వల్ల యమున తన వేగాన్ని
తగ్గించుకొని విచిత్రమైన నీటి వర్ణంతో శోభిస్తున్నట్లుగా ఉన్నది.
వ్యాఖ్య: ఇక్కడ యమునానదిని ఒక నవవధువుతో లేదా స్నేహితురాలితో పోల్చారు
(ఉత్ప్రేక్షాలంకారం). గంగతో కలిసినప్పుడు ఆ స్నేహం వల్ల కలిగిన వినయం లేదా లజ్జ
కారణంగా యమున తన ఉధృతిని తగ్గించుకొని,
ప్రశాంతంగా గంగలో కలిసిపోతున్నట్లుగా ఆ సంగమ దృశ్యం కనిపిస్తోంది.
'ప్రవాహస్తు
ప్రవృత్తౌ స్యాదపి స్రోతసి వారిణి' అని మేదినీ
కోశం (నిఘంటువు) చెబుతోంది. దీని ప్రకారం 'ప్రవాహ' అనే పదానికి
మూడు ప్రధాన అర్థాలు ఉన్నాయి:
- ప్రవృత్తి: ఏదైనా ఒక పని లేదా ధార నిరంతరంగా సాగడం.
- స్రోతస్సు: నది యొక్క పాయ లేదా ప్రవాహ మార్గం.
- వారి (జలం): ప్రవహించే నీరు.
శ్లోకంలో యమునా నది యొక్క ప్రవాహం గంగను కలవగానే
నిశ్చలమైందని చెప్పడానికి ఈ పదాన్ని వాడారు.
విశేషం: ప్రయాగ సంగమం
ప్రయాగలో గంగ, యమున మరియు
అంతర్వాహినిగా సరస్వతి నదులు కలుస్తాయి. దీనినే 'త్రివేణి సంగమం' అంటారు.
శంకరాచార్యులు తన దిగ్విజయ యాత్రను ఇక్కడి నుండి ప్రారంభించడం వెనుక ఉన్న విశేషం
ఏమిటంటే, ఆ క్షేత్రం
జ్ఞాన-కర్మల సంగమ స్థానానికి ప్రతీక.
. శ్లోకం 65
అంతేవసద్భిరమలచ్ఛవిసంప్రదాయ-మధ్యేతుమాశ్రితజలాం
కుహచిన్మరాలైః | చక్రద్వయేన
రజనీసహవాససౌఖ్య-సంశీలనాయ కిల సంవలితాం పరత్ర || 65 ||
తాత్పర్యము: ఆ నది (గంగ) కొన్ని చోట్ల తెల్లని హంసలచే సేవించబడుతోంది. ఆ హంసలు గంగ యొక్క
నిర్మలమైన కాంతిని (సంప్రదాయాన్ని) అభ్యసించడానికి వచ్చిన శిష్యుల వలె ఉన్నాయి.
మరికొన్ని చోట్ల (యమున కలిసిన చోట), చక్రవాక పక్షుల
జంటలు రాత్రివేళ కూడా విడిపోకుండా కలిసి ఉండే సుఖాన్ని పొందడానికి అక్కడ
చేరినట్లుగా ఉన్నాయి.
వ్యాఖ్య:
హంసలు: గంగ యొక్క తెల్లని కాంతిని నేర్చుకోవడానికి
వచ్చిన శిష్యులతో హంసలను పోల్చారు.
చక్రవాకాలు: సాధారణంగా చక్రవాక పక్షులు రాత్రివేళ
విడిపోతాయి. కానీ యమునా నది నీరు నల్లగా (రాత్రి వలె) ఉండటం వల్ల, అక్కడ పగలే రాత్రి అని భ్రమించి, తాము విడిపోవాలనే నియమాన్ని మర్చిపోయి జంటగా సుఖంగా
ఉన్నాయని కవి ఉత్ప్రేక్షించారు.
'రజనీ నలినీరాత్రిహరిద్రా జతుకాసు చ'
ఈ మేదినీ నిఘంటువు ప్రకారం రజని అనే పదానికి ఈ క్రింది అర్థాలు ఉన్నాయి:
నలినీ (Lotus plant): తామర తీగ లేదా పద్మము అనే అర్థం ఉంది. (కొన్ని సందర్భాల్లో రాత్రిపూట
ముడుచుకుపోయే స్వభావం వల్ల ఈ పేరు వచ్చి ఉండవచ్చు).
రాత్రి (Night): ఇది అత్యంత ప్రసిద్ధమైన అర్థం. చీకటితో కూడిన సమయం.
హరిద్రా (Turmeric): పసుపును కూడా సంస్కృతంలో 'రజని' అని పిలుస్తారు.
జతుకా (Lac/Bat): లక్క లేదా గబ్బిలం అనే అర్థాలు కూడా ఉన్నాయి.
మీరు పైన చదివిన మాధవీయ శంకర విజయం 65వ శ్లోకంలో ఈ పదం 'రాత్రి' మరియు 'తామర' అనే అర్థాల మేళవింపుతో వాడబడింది:
"చక్రద్వయేన రజనీసహవాససౌఖ్య-సంశీలనాయ కిల సంవలితాం
పరత్ర"
ఇక్కడ కవి ఒక
అద్భుతమైన ఉత్ప్రేక్షను చేశారు. సాధారణంగా చక్రవాక పక్షులు (Chakravaka birds) రాత్రి వేళ విడిపోతాయి. కానీ ప్రయాగలో యమునా నది నీరు
నల్లగా (చీకటిగా/రాత్రి వలె) ఉండటం వల్ల, ఆ పక్షులు పగటిపూట కూడా అది రాత్రి అని భ్రమించి, తామరల (నలినీ) మధ్య కలిసి ఉంటూ, రాత్రి వేళ కూడా విడిపోకుండా ఉండే సుఖాన్ని (సహవాస
సౌఖ్యాన్ని) పొందుతున్నాయని వర్ణించారు.
శ్లోకం 66
యత్రా౽౽ప్లుతా దివ్యశరీరభాజ ఆచంద్రతారం దివి భోగజాతమ్ | సంభుంజతే వ్యాధికథానభిజ్ఞాః ప్రాహేమమర్థం శ్రుతిరేవ
సాక్షాత్ || 66 ||
తాత్పర్యము: "ఏ నదిలో స్నానం చేసినవారు దివ్య శరీరాన్ని పొంది, వ్యాధులనేవే తెలియనివారై, ఆచంద్రతారార్కం స్వర్గలోక భోగాలను అనుభవిస్తారో—ఈ విషయాన్ని సాక్షాత్తు శ్రుతి
(వేదం) మాతయే చెబుతోంది."
వ్యాఖ్య: ప్రయాగ సంగమ మహిమకు వేదమే ప్రమాణం. ఋగ్వేదంలోని ఒక పరిశిష్ట మంత్రం ఇలా
చెబుతోంది:
"సితాసితే సరితే
యత్ర సంగతే తత్రా౽౽ప్లుతాసో దివముత్పతంతి" (ఎక్కడైతే శ్వేత వర్ణ గంగ, శ్యామ వర్ణ
యమున కలుస్తాయో, అక్కడ స్నానం
చేసిన వారు స్వర్గానికి వెళ్తారు).
శ్లోకం 67
అజ్ఞాతసంభవతిరోధికథా౽పి వాణీ యస్యాః సితాసితతయైవ గృణాతి
రూపమ్ | భాగీరథీం
యమునయా పరిచర్యమాణా-మేతాం విగాహ్య ముదితో మునిరిత్యమాణీత్ || 67 ||
తాత్పర్యము: జనన మరణాల (సంసార) భయం లేని వేదవాణి కూడా ఏ నది యొక్క రూపాన్ని 'సితాసిత' (తెలుపు-నలుపు)
అని వర్ణిస్తోందో, అటువంటి యమునచే
సేవించబడుతున్న భాగీరథిలో (గంగలో) స్నానం చేసి, మిక్కిలి సంతోషించిన శంకరాచార్యులు ఈ విధంగా పలికారు.
వ్యాఖ్య: శంకరులు ప్రయాగ త్రివేణి సంగమంలో స్నానం ఆచరించి, ఆ పవిత్రతకు పరవశించి గంగానదిని స్తుతించారు. 'సితాసిత' అనే పదం
గంగా-యమునల కలయికకు ప్రతీక. వేదాలు కూడా ఈ సంగమ రూపాన్ని అద్భుతమని కీర్తించాయి.
శ్లోకం 68
సిద్ధాపగే పురవిరోధిజటోపరోధ-క్రుద్ధా కుతః
శతమదఃసదృశాన్విధత్సే | బద్ధా న కిన్ను భవితాసి జటాభిరేషా-మద్ధా జడప్రకృతయో న
విదంతి భావి || 68 ||
తాత్పర్యము: "ఓ సిద్ధాపగా
(గంగా)! పూర్వం శివుడు నిన్ను తన జటలలో బంధించాడనే కోపంతో, ఇప్పుడు నీలో
స్నానం చేసిన వారందరికీ శివ సారూప్యాన్ని (శివుని వలె మార్చడం) ఇస్తూ వందల మంది
శివులను ఎందుకు సృష్టిస్తున్నావు? రేపు వీరందరి జటలలో కూడా నీవు బంధీవి అవుతావని నీకు తెలియదా?
నిజమే, జడ ప్రకృతి కలిగిన వారికి (నీరు లేదా మూర్ఖులకు) భవిష్యత్తు
తెలియదు గదా!"
వ్యాఖ్య: ఇది ఒక
అద్భుతమైన చమత్కార శ్లోకం.
వ్యాజస్తుతి: గంగను 'జడప్రకృతి' (తెలివిలేనిది) అని నిందిస్తున్నట్లు కనిపిస్తున్నా, ఆమెలో స్నానం
చేసిన వారికి సాక్షాత్తు శివ సారూప్యాన్ని ఇచ్చే ఆమె మహత్తును ఇక్కడ స్తుతించారు.
భావం: శివుడు తనను జటల్లో బంధించాడనే కక్షతో, గంగ తన
భక్తులందరినీ శివులుగా మారుస్తోందట. కానీ ఆ కొత్త శివుల జటల్లో కూడా ఆమె
చిక్కుకుపోతుందని, ఆ విషయం తెలియక ఆమె ఇలా చేస్తోందని కవి వర్ణన.
ఉక్తిర్వ్యాజస్తుతిర్నిందాస్తుతిభ్యాం
స్తుతినిందియోః'
దీని అర్థం: నింద ద్వారా
స్తుతించడం లేదా స్తుతి ద్వారా నిందించడాన్ని వ్యాజస్తుతి అలంకారం అంటారు.
- నింద ద్వారా స్తుతి: పైకి నిందిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది (వ్యాజం/నెపం),
కానీ అంతరార్థం చూస్తే అది గొప్ప పొగడ్తగా ఉంటుంది.
- స్తుతి ద్వారా నింద: పైకి పొగుడుతున్నట్లు కనిపిస్తుంది, కానీ లోపల అది విమర్శ లేదా నిందగా ఉంటుంది.
శ్లోకం 68లో దీని అన్వయం
శ్రీ శంకరాచార్యులు గంగానదిని స్తుతిస్తూ వాడిన 68వ శ్లోకంలో ఈ అలంకారం అత్యంత సుందరంగా వ్యక్తమైంది:
"సిద్ధాపగే
పురవిరోధిజటోపరోధ-క్రుద్ధా కుతః శతమదఃసదృశాన్విధత్సే..."
ఇక్కడ శంకరులు గంగను ఇలా నిందిస్తున్నారు:
- "నీవు చాలా కోపిష్ఠివి (క్రుద్ధా)."
- "నీవు జడబుద్ధివి (తెలివిలేనిదానివి)."
- "శివుడు నిన్ను బంధించాడనే పగతో భక్తులందరినీ శివులుగా
మార్చి, నిన్ను నువ్వే బంధించుకుంటున్నావు."
కానీ ఈ నింద వెనుక ఉన్న అసలు స్తుతి
(పొగడ్త) ఏంటంటే: గంగానది ఎంతటి
మహాత్మురాలు అంటే, తనలో స్నానం చేసిన సామాన్య మానవుడికి కూడా సాక్షాత్తు శివ సారూప్యాన్ని (శివుని వలె మార్చడం) ప్రసాదించగలదు! ఈ గొప్పతనాన్ని నేరుగా చెప్పకుండా, 'పగ
తీర్చుకోవడానికి ఇలా చేస్తున్నావు' అని చమత్కరించడం వల్ల ఇక్కడ వ్యాజస్తుతి అలంకారం సిద్ధించింది.
శ్లోకం 69
సన్మార్గవర్తనపరా౽పి సురాపగే త్వమ-స్థీని నిత్యమశుచీని
కిమాదదాసి | అజ్ఞాతమంబ హృదయం తవ సజ్జనానాం ప్రాయః ప్రసాధనకృతే
కృతమజ్జనానామ్ || 69 ||
తాత్పర్యము: "ఓ సురాపగా!
నీవు ఎప్పుడూ సన్మార్గంలో (మంచి దారిలో/ఆకాశ మార్గంలో) ప్రవహిస్తావు. మరి
అటువంటప్పుడు అపవిత్రమైన ఎముకలను (అస్థులను) నీవు ఎందుకు స్వీకరిస్తున్నావు?
ఓ తల్లీ! నీ హృదయం ఇప్పుడు నాకు అర్థమైంది. నీలో మునిగిన సజ్జనులు శివ
స్వరూపులయ్యారు కదా, వారికి అలంకారం (ప్రసాధనం) కోసమే నీవు ఈ ఎముకలను
సేకరిస్తున్నావు!"
వ్యాఖ్య:
- ఆక్షేపణ: గంగ పవిత్రమైనది, సన్మార్గంలో
నడిచేది. అటువంటప్పుడు మనుషుల ఎముకలను తనలో కలుపుకోవడం ఏమిటి? అని మొదట ప్రశ్నించారు.
- సమాధానం: శివుడు ఎముకల మాలను ధరిస్తాడు. గంగలో స్నానం చేసిన
వారు శివ స్వరూపాన్ని పొందుతారు కాబట్టి, ఆ కొత్త
శివులకు అలంకరించడానికి ఆమె ఎముకలను సేకరిస్తోందని శంకరులు చమత్కరించారు.
వ్యాకరణ విశేషం
ఈషదర్థే క్రియాయోగే మర్యాదాభివిధౌ చ యః । ఏతమాత ఙితం
విద్యాద్వాక్యస్మరణయోరఙిత్
1. ఙిత్ (ङితం - ఆజ్): అంటే వ్యాకరణ పరిభాషలో 'ఙ' కార ఇత్సంజ్ఞ
కలిగిన 'ఆ'. ఇది ఈ క్రింది నాలుగు అర్థాలలో వస్తుంది:
- ఈషదర్థే (A little): కొంచెం అనే అర్థంలో. (ఉదా: ఆకంపితం - కొంచెం వణికిన).
- క్రియాయోగే (Action/Direction): క్రియతో కలిసినప్పుడు దిశను తెలపడానికి. (ఉదా: ఆగచ్ఛతి
- వస్తున్నాడు).
- మర్యాద (Boundary - exclusive): ఒక హద్దు వరకు, కానీ ఆ హద్దును కలపకుండా.
- అభివిధి (Inclusion - inclusive): ఆ హద్దును కూడా కలుపుకుంటూ. (ఉదా: ఆబాలవృద్ధం - బాలుర
నుండి వృద్ధుల వరకు అందరూ).
2. అఙిత్ (अङित్ - కేవలం 'ఆ'): అంటే 'ఙ' కార సంజ్ఞ లేని
సాధారణ 'ఆ'. ఇది రెండు సందర్భాల్లో వస్తుంది:
- వాక్య (Sentence initial): ఒక వాక్యాన్ని ప్రారంభించేటప్పుడు.
- స్మరణ (Remembrance): ఏదైనా విషయాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకునేటప్పుడు. (ఉదా: ఆ!
ఇప్పుడు గుర్తొచ్చింది).
మాధవీయ శంకర విజయం (69వ శ్లోకం) లో అన్వయం
వ్యాఖ్యానంలో ఈ శ్లోకాన్ని ప్రస్తావించడానికి కారణం
శంకరాచార్యుల వారు గంగానదిని ఉద్దేశించి పలికిన తీరు.
"అజ్ఞాతమంబ
హృదయం తవ..."
ఇక్కడ శంకరులు మొదట గంగ అపవిత్రమైన అస్థులను ఎందుకు
స్వీకరిస్తోందో అర్థం కాక ఆక్షేపిస్తారు. కానీ వెంటనే ఆమె భక్తులను శివ
స్వరూపులుగా మారుస్తోందని గుర్తుకు రాగానే, "ఆ! (స్మరణార్థంలో) ఇప్పుడు నీ హృదయం/అభిప్రాయం నాకు
తెలిసింది" అని
భావిస్తారు. ఇక్కడ వాడిన 'ఆ' అనేది స్మరణార్థక
నిపాత.
శ్లోకం 70
స్వాపానుషంగజడతాభరితాంజనౌఘా-న్స్వాపానుషంగజడతావిధూరాన్విధత్సే
| దూరీభవద్విషయరాగహృదో౽పి తూర్ణం ధూర్తావతంసయసి దేవి క ఏష మార్గః || 70
||
తాత్పర్యము: "ఓ గంగా భవానీ!
నీ జలాల స్పర్శతో జడత్వంతో (అజ్ఞానంతో) ఉన్న జనులను కూడా, నిద్ర మరియు
జడత్వం లేని దేవతలుగా మార్చుతున్నావు. అంతేకాక, విషయ వాంఛలను
వదిలేసిన హృదయం కలవారిని కూడా వెంటనే 'ధూర్తావతంసులుగా' (ధూర్త
శిరోమణులుగా) చేస్తున్నావు. దేవీ! ఇదేమి విచిత్రమైన మార్గము?"
వ్యాఖ్య (శ్లేషాలంకారం): ఈ శ్లోకంలో 'ధూర్త' అనే పదానికి ఉన్న రెండు అర్థాల ద్వారా శంకరులు
చమత్కరించారు:
- పైకి కనిపించే అర్థం (నింద):
విషయ వాంఛలు లేని సజ్జనులను నీవు 'ధూర్తులు'గా (వంచకులుగా)
మారుస్తున్నావు.
- అంతరార్థం (స్తుతి): 'ధూర్త'
అంటే ఉమ్మెత్త
పువ్వు (ధత్తూర కుసుమం) అని కూడా
అర్థం. శివుడు ఉమ్మెత్త పువ్వును శిరస్సుపై అలంకారంగా (అవతంసము) ధరిస్తాడు.
అంటే, నీలో స్నానం చేసిన వారు శివ సారూప్యాన్ని పొంది,
శివుని వలె ఉమ్మెత్త పువ్వును ధరించే స్థాయికి
చేరుతున్నారని భావం.
శ్లోకం 71
ఇతి స్తువంస్తాపసరాట్ త్రివేణీం శాట్యా సమాచ్ఛాద్య కటిం
కృపీటే | దోర్దండయుగ్మోద్ధృతవేణుదండో-౽ఘమర్షణస్నానమనా బభూవ ||
71 ||
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా
త్రివేణిని స్తుతిస్తూ, యతిశ్రేష్ఠుడైన శంకరులు తమ కౌపీనాన్ని (వస్త్రాన్ని)
సరిచేసుకుని, రెండు చేతులతో తన సన్న్యాస దండాన్ని (వేణుదండం) పైకి
పట్టుకుని, పాపాలను హరించే 'అఘమర్షణ స్నానం'
చేయడం కోసం నీటిలో (కృపీటే) మునిగారు.
వ్యాఖ్య: 'కృపీటం' అంటే జలము. సన్న్యాసి తన దండం నీటిలో తడవకుండా
పైకి పట్టుకుని స్నానం చేయడం ఒక సంప్రదాయం. శంకరులు ఆ విధిని పాటిస్తూ గంగలో
మునిగారు.
శ్లోకం 72
సస్రౌ ప్రయాగే సహ శిష్యసంఘైః స్వయం కృతార్థో జనసంగ్రహార్థీ |
అస్మారి మాతా౽పి చ సా పుపోష దధార యా దుఃఖమసోఢ భూరి || 72 ||
తాత్పర్యము: తాను స్వయంగా
కృతార్థుడైనప్పటికీ (ముక్తుడైనప్పటికీ), లోకానికి మార్గదర్శనం చేయడం కోసం తన శిష్య
బృందంతో కలిసి ప్రయాగలో స్నానం చేశారు. ఆ సమయంలో, తనను గర్భంలో
మోసి, ఎన్నో కష్టాలను ఓర్చి, పెంచి పోషించిన తన తల్లి
(ఆర్యాంబ) గుర్తుకు వచ్చింది.
వ్యాఖ్య: మహాత్ములకు
కూడా మాతృభక్తి సహజ సిద్ధం. గంగా స్నానం చేసేటప్పుడు పితృదేవతలను, తల్లిదండ్రులను
స్మరించుకోవడం ఆచారం. శంకరులు తన తల్లికి ఇచ్చిన మాటను (ఆమె అంతిమ సమయంలో
వస్తానని) ఈ సందర్భంగా గుర్తు చేసుకున్నారు.
ధూర్తస్తు ఖండలవణే ధత్తూరే నా విటే త్రిషు'
ఈ నిఘంటువు ప్రకారం దీని అర్థాలు ఇవి:
- ఖండలవణే (Rock Salt): ఒక రకమైన
ఉప్పు (సైంధవ లవణం వంటిది).
- ధత్తూరే (Thorn Apple / Datura): ఉమ్మెత్త పువ్వు లేదా ఉమ్మెత్త మొక్క. (ఇక్కడ 'నా' అంటే పుంలింగంలో ఈ అర్థం వస్తుందని అర్థం).
- విటే (Rogue / Cheat): వంచకుడు,
విటుడు లేదా మోసకారి. (ఇక్కడ 'త్రిషు'
అంటే మూడు లింగాలలోనూ ఈ అర్థం వస్తుందని అర్థం).
శ్లోకం 70లో దీని అన్వయం (శ్లేషాలంకారం)
శ్రీ శంకరాచార్యులు గంగానదిని స్తుతిస్తూ వాడిన 70వ శ్లోకంలో ఈ పదం చాలా చాతుర్యంతో వాడబడింది:
"దూరీభవద్విషయరాగహృదో౽పి తూర్ణం ధూర్తావతంసయసి దేవి క ఏష
మార్గః"
ఇక్కడ శంకరులు గంగను ఇలా ప్రశ్నిస్తున్నారు: "అమ్మా!
విషయ వాంఛలు లేని సజ్జనులను కూడా నీవు **'ధూర్తావతంసులు'**గా ఎందుకు
మారుస్తున్నావు?"
- బాహ్యార్థం (నింద): నీవు మంచి వారిని కూడా 'ధూర్త శిరోమణులు' (పెద్ద
మోసగాళ్లు) గా మారుస్తున్నావు.
ఇది పైకి నిందగా కనిపిస్తుంది.
- అంతరార్థం (స్తుతి): 'ధూర్త'
అంటే ఉమ్మెత్త
పువ్వు. శివుడు ఉమ్మెత్త పువ్వును తన తలపై అలంకారంగా (అవతంసము)
ధరిస్తాడు. అంటే, "గంగలో స్నానం చేసిన వారు సాక్షాత్తు శివులై, ఉమ్మెత్త పువ్వును శిరస్సుపై ధరించే స్థాయికి
చేరుకుంటున్నారు" అని అర్థం.
వ్యాఖ్యానంలో ఈ కోశాన్ని ఉటంకించడం ద్వారా, కవి ఇక్కడ 'నింద' అనే నెపంతో గంగ
యొక్క 'శివ సారూప్య' ప్రదాయిని అనే శక్తిని అద్భుతంగా స్తుతించారు.
శ్లోకం 73
అనుష్ఠితిం ద్రాగవసాయ్య వాతైః కల్లారశీతైరుపసేవ్యమానః |
తీరే విశశ్రామ తమాలశాలి న్యత్రాంతరే౽శ్రూయత లోకవార్తా || 73 ||
తాత్పర్యము: శంకరాచార్యులు
తన స్నానాది అనుష్ఠానాలను త్వరగా ముగించుకున్నారు. కలువ పూల తావితో చల్లగా
వీస్తున్న గాలిని ఆస్వాదిస్తూ, తీరంలో ఉన్న తమాల వృక్షాల నీడన విశ్రమించారు. ఆ సమయంలో
అక్కడ జనులు చెప్పుకుంటున్న ఒక వార్త ఆయన చెవిన పడింది.
శ్లోకం 74
గిరేరవప్లుత్య గతిః సతాం యః ప్రామాణ్యమామ్నాయగిరామవాదీత్ |
యస్య ప్రసాదాత్త్రిదివౌకసో౽పి ప్రపేదిరే ప్రాక్తనయజ్ఞభాగాన్ || 74 ||
తాత్పర్యము: (ప్రజలు ఇలా చెప్పుకుంటున్నారు): "ఎవడైతే
సత్పురుషులకు ఆశ్రయుడై, వేద ప్రామాణ్యాన్ని నిరూపించడం కోసం కొండపై నుండి దూకి
ప్రాణాలను పణంగా పెట్టాడో; ఎవరి కృప వల్ల దేవతలు మరల యజ్ఞ భాగాలను పొందగలిగారో
(బౌద్ధుల ప్రాబల్యం తగ్గి యజ్ఞాలు తిరిగి ప్రారంభం కావడం వల్ల)..."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
బౌద్ధులతో వాదించే సమయంలో "వేదాలే ప్రమాణమైతే నాకు ఏమీ కాదు" అని కొండ
మీద నుండి దూకారు. ఆ సాహసాన్ని ప్రజలు ఇక్కడ స్మరించుకుంటున్నారు.
శ్లోకం 75
సో౽యం గురోరున్మథనప్రసక్తం మహత్తరం దోషమపాకరిష్ణుః |
అశేషవేదార్థవిదాస్తికత్వా-త్తుషానలం ప్రావిశదేష ధీరః || 75 ||
తాత్పర్యము: "...అటువంటి ధీశాలి,
సమస్త వేదార్థాలను తెలిసినవాడైన కుమారిల భట్టు—తాను చేసిన గురుద్రోహం అనే
మహత్తర దోషాన్ని తొలగించుకోవడం కోసం, ఆస్తిక బుద్ధితో ఇప్పుడు 'తుషానలం'
(వరి పొట్టు మంట) లో ప్రవేశించాడు."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
బౌద్ధులను ఓడించడానికి వారి దగ్గరే శిష్యుడిగా చేరి విద్యను నేర్చుకున్నారు.
చివరకు వారిని ఖండించే క్రమంలో అది గురుద్రోహం అవుతుందని భావించి, దానికి
ప్రాయశ్చిత్తంగా తుషాగ్ని ప్రవేశం చేశారు.
శ్లోకం 76
అయం హ్యధీతాఖిలవేదమంత్రః కూలంకపాలోడితసర్వతంత్రః | నితాంతదూరీకృతదుష్టతంత్ర-స్త్రైలోక్యవిభ్రామితకీర్తియంత్రః
|| 76 ||
తాత్పర్యము: "ఈయన సమస్త వేద
మంత్రాలను అధ్యయనం చేసినవాడు. ఏరు ఉధృతంగా ప్రవహించి గట్టును తాకినట్లు
(కూలంకషంగా), అన్ని శాస్త్రాలను ఆకళింపు చేసుకున్నవాడు. వేద విరుద్ధమైన
దుష్ట తంత్రాలను (మతాలను) దూరంగా తరిమివేసి, తన కీర్తిని
మూడు లోకాల్లోనూ వ్యాపింపజేసిన మహాశయుడు."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
యొక్క పాండిత్యాన్ని ఇక్కడ కొనియాడారు. 'కూలంకష' అనే పదం ఆయన లోతైన జ్ఞానానికి ప్రతీక. వేదాలకు
వ్యతిరేకమైన సిద్ధాంతాలను ఆయన పూర్తిగా నిరసించారు.
తుషాగ్ని ప్రాయశ్చిత్తం (చిత్ర వర్ణన)
కుమారిల భట్టు ప్రవేశించిన తుషాగ్ని అనేది చాలా నెమ్మదిగా
కాలే నిప్పు. ఇది శరీరానికి అత్యంత వేదనను కలిగిస్తుంది. అటువంటి కఠినమైన
ప్రాయశ్చిత్తాన్ని ఆయన ఎంచుకోవడం ఆయన ధర్మనిష్ఠకు నిదర్శనం.
శ్లోకం 77
శ్రుత్వేతి తాం సత్వరమేష గచ్ఛ-న్వ్యాలోకయత్తం
తుషరాశిసంస్థమ్ | ప్రభాకరాద్యైః ప్రథితప్రభావై-రుపస్థితం సాధుముఖైర్వినేయైః ||
77 ||
తాత్పర్యము: లోకవార్త
ద్వారా కుమారిల భట్టు అగ్ని ప్రవేశం గురించి విన్న శంకరులు, తక్షణమే
అక్కడికి వెళ్లారు. వరి పొట్టు (తుషము) రాశి మధ్యలో కూర్చుని ఉన్న కుమారిల భట్టును
ఆయన దర్శించారు. ఆ సమయంలో కుమారిల భట్టు చుట్టూ ప్రభాకరుడు (ప్రభాకర మిశ్రుడు)
వంటి ప్రసిద్ధులైన శిష్యులు వినయంతో వేచి ఉన్నారు.
వ్యాఖ్య: ప్రభాకర
మిశ్రుడు కుమారిల భట్టు యొక్క ముఖ్య శిష్యుడు. 'ప్రభాకర మతము'
అనే పేరుతో మీమాంసలో ఒక కొత్త శాఖను ఆయన స్థాపించారు. అటువంటి గొప్ప పండితులు
కూడా తన గురువు దేహత్యాగాన్ని చూస్తూ కన్నీటితో అక్కడ నిలబడి ఉన్నారు.
శ్లోకం 78
ధూమాయమానేన తుషానలేన సందహ్యమానే౽పి వపుష్యశేషే | సందృశ్యమానేన
ముఖేన బాష్ప-పరీతపద్మశ్రియమాదధానమ్ || 78 ||
తాత్పర్యము: మొత్తం శరీరం
ధూమంతో కూడిన తుషాగ్నిలో కాలిపోతున్నప్పటికీ, కుమారిల భట్టు
ముఖం మాత్రం ప్రశాంతంగా ఉన్నది. ఆ ముఖం ఎలా ఉన్నదంటే—పొగమంచు (బాష్పము) ఆవరించిన
పద్మం వలె కనిపిస్తూ, ఒక వింతైన శోభను సంతరించుకున్నది.
వ్యాఖ్య: సాధారణంగా
అగ్నిలో కాలుతున్నప్పుడు ముఖం వికృతంగా మారుతుంది. కానీ భట్టు గారు యోగ నిష్ఠలో
ఉన్నందున, ఆయన ముఖం మంచు తాకిన తామర పువ్వులా స్వచ్ఛంగా, ప్రశాంతంగా
ఉన్నదని కవి వర్ణన.
శ్లోకం 79
దూరే విధూతాఘమపాంగభంగ్యా తం దేశికం దృష్టిపథావతీర్ణమ్ |
దదర్స భట్టో జ్వలదగ్నికల్పో జుగోప యో వేదపథం జితారిః || 79 ||
తాత్పర్యము: ఎవడైతే
శత్రువులను (వేద విరోధులను) జయించి వేద మార్గాన్ని రక్షించాడో, అగ్ని సమానమైన
తేజస్సు గల ఆ కుమారిల భట్టు—తన చూపు సోకగానే పాపాలను పారద్రోలగలిగే శక్తి గల శ్రీ
శంకరాచార్యులను తన దృష్టిపథంలో దర్శించారు.
శ్లోకం 80
అదృష్టపూర్వం శ్రుతపూర్వవృత్తం దృష్ట్వా౽తిమోదం స జగామ
భట్టః | అచీకరచ్ఛిష్యగణైః సపర్యా-ముపాదదే తామపి దేశికేంద్రః ||
80 ||
తాత్పర్యము: శంకరులను ఇంతకు
ముందెన్నడూ చూడకపోయినా, వారి కీర్తిని గురించి విన్న కుమారిల భట్టు—వారినేరుగా
చూడగానే అమితమైన ఆనందాన్ని పొందారు. వెంటనే తన శిష్యుల ద్వారా శంకరులకు సన్న్యాస
విధి ప్రకారం అర్ఘ్యపాద్యాదులతో పూజ చేయించారు. లోకగురువైన శంకరులు కూడా ఆ పూజను
స్వీకరించారు.
విశేష వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- బాష్పము (Bāṣpa): మేదినీ
కోశం ప్రకారం దీనికి 'ఊష్మ' (వేడి పొగ) మరియు 'కన్నీరు'
అని అర్థాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ మంచు పొగమంచుతో ఆవరించిన
పద్మాన్ని పోలికగా చెప్పారు.
- సపర్యా (Saparyā): పూజ అని
అర్థం. శంకరులు సన్న్యాసి కావడం వల్ల భట్టు తన శిష్యుల ద్వారా గౌరవ మర్యాదలు
జరిపించారు.
శ్లోకం 81
ఉపాత్తభిక్షః పరితుష్టచిత్తః ప్రదర్శయామాస స భాష్యమస్మై |
సర్వో నిబంధో హ్యమలో౽పి లోకే శిష్టేక్షితః సంచరణం ప్రయాతి || 81 ||
తాత్పర్యము: శ్రీ
శంకరాచార్యులు కుమారిల భట్టు ఇచ్చిన గౌరవాన్ని (భిక్షను) స్వీకరించి, సంతుష్ట
హృదయంతో తన 'శారీరక భాష్యాన్ని' (బ్రహ్మసూత్ర
భాష్యం) ఆయనకు చూపించారు. లోకంలో ఎంతటి నిర్మలమైన గ్రంథమైనప్పటికీ, అది శిష్టులచే
(పెద్దలచే) చూడబడినప్పుడే ప్రాముఖ్యతను, లోక ప్రచారాన్ని పొందుతుంది కదా!
శ్లోకం 82
దృష్ట్వా భాష్యం హృష్టచేతాః కుమారః ప్రోచే వాచం శంకరం
దేశికేంద్రమ్ | లోకే త్వల్పః మత్సర గ్రామశాలీ సర్వజ్ఞానో నాల్పభావస్య
పాత్రమ్ || 82 ||
తాత్పర్యము: శంకరుల
భాష్యాన్ని చూసి కుమారిల భట్టు మనసు ఎంతో సంతోషించింది. ఆయన లోకగురువైన శంకరులతో
ఇలా అన్నారు: "లోకంలో అల్పబుద్ధి కలవారే మత్సరానికి (ఈర్ష్యకు) లోనవుతారు.
కానీ సమస్తము తెలిసిన సర్వజ్ఞుడవైన నీవు అటువంటి అల్పభావాలకు ఏమాత్రం పాత్రుడవు
కావు (నీ గ్రంథం అత్యంత ఉత్కృష్టమైనది)."
శ్లోకం 83
అష్టౌ సహస్రాణి విభాంతి విద్వ-న్సద్వార్తికాణాం ప్రథమే౽త్ర
భాష్యే | అహం యది స్యామగృహీతదీక్షో ధ్రువం విధాస్యే సునిబంధమస్య ||
83 ||
తాత్పర్యము: "ఓ విద్వాంసుడా!
ఈ భాష్యంలోని ప్రథమ భాగంపైనే (అధ్యాసంపైనే) ఎనిమిది వేల శ్లోకాలతో కూడిన 'వార్తికాన్ని'
(వివరణాత్మక గ్రంథం) రాయవచ్చు అంతటి గంభీరత ఇందులో ఉంది. నేను గనుక ఇప్పుడు ఈ
ప్రాయశ్చిత్త దీక్షలో (అగ్ని ప్రవేశంలో) లేకపోయి ఉంటే, తప్పకుండా నీ
భాష్యానికి గొప్ప వార్తిక గ్రంథాన్ని రచించి ఉండేవాడిని."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు 'వార్తిక కారుడు'గా
ప్రసిద్ధులు. శంకరుల భాష్యానికి వివరణ రాయాలని ఆయనకు ఎంతో ఆశ కలిగింది, కానీ ఆయన
అప్పటికే మరణ శయ్య (అగ్ని) మీద ఉన్నందున ఆ పని చేయలేకపోతున్నానని విచారించారు.
శ్లోకం 84
భవాదృశాం దర్శనమేవ లోకే విశేషతో౽స్మిన్ సమయే దురాపమ్ |
పురార్జితైః పుణ్యచయైః కథంచి-త్త్వమద్య మే దృష్టిపథం గతో౽భూః || 84 ||
తాత్పర్యము: "నీవంటి
మహాత్ముల దర్శనం ఈ లోకంలో అత్యంత దుర్లభం. ముఖ్యంగా నా అంత్య కాలంలో నీవు ఇక్కడికి
రావడం అనేది, నేను గత జన్మల్లో చేసుకున్న పుణ్య విశేషం వల్లనే
సాధ్యమైంది. నేడు నా కళ్లతో నిన్ను చూడగలిగినందుకు నేను ధన్యుడిని."
విశేషం (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- వార్తికము (Vartika): 'ఉక్త
అనుక్త దురుక్త చింతనం వార్తికమ్' — అంటే మూల గ్రంథంలో
చెప్పినవి, చెప్పనివి, సందేహాస్పదంగా ఉన్న
వాటిని క్షుణ్ణంగా వివరించే గ్రంథం.
- మత్సరము: కుమారిల భట్టు మీమాంసకుడు (కర్మవాది), శంకరులు వేదాంతి (జ్ఞానవాది). సిద్ధాంత పరంగా విభేదాలు
ఉన్నప్పటికీ, శంకరుల ప్రతిభను చూసి భట్టు గారు ఏమాత్రం అసూయ పడకుండా
మనస్ఫూర్తిగా ప్రశంసించారు.
శ్లోకం 85
అసారసంసారపయోబ్ధిమధ్యే నిమజ్జతాం
సద్భిరుదారవృత్తేః || భవాదృశైః సంగతిరేవ సాధ్యా నాన్యస్తదుత్తారవిధాయుపాయః ||
85 ||
తాత్పర్యము: "అసారమైన ఈ
సంసారమనే సముద్రంలో మునిగిపోతున్న వారికి, నీవంటి ఉదార స్వభావం కలిగిన సత్పురుషుల
సాంగత్యమే శ్రేష్ఠమైనది. ఈ సంసార సాగరాన్ని దాటడానికి సాధువుల సత్సంగం తప్ప మరొక
ఉపాయం లేదు."
వ్యాఖ్య: సంసారం నుండి
విముక్తి పొందడానికి జ్ఞానుల దర్శనం, స్పర్శ మరియు సంభాషణ మందులా పనిచేస్తాయని
కుమారిల భట్టు ఇక్కడ చెబుతున్నారు.
శ్లోకం 86
చిరం వివృక్షే భగవంతమిత్థం త్వమద్య మే దృష్టిపథం గతో౽భూః ||
నహ్యత్ర సంసారపథే నరాణాం స్వేచ్ఛావిధేయో౽భిమతేన యోగః || 86 ||
తాత్పర్యము: "ఓ భగవంతుడా
(శంకరా)! నిన్ను దర్శించాలని నేను ఎంతో కాలంగా కోరుకుంటున్నాను. ఆ కోరిక నేటికి
సిద్ధించి, నీవు నా కళ్ల ముందుకు వచ్చావు. నిజమే, ఈ సంసార
మార్గంలో మనుషులు కోరుకున్నది కోరుకున్నట్లుగా జరగడం అనేది వారి ఇష్టాయిష్టాల మీద
కాక, విధి (ప్రారబ్ధం) మీద ఆధారపడి ఉంటుంది."
శ్లోకం 87
యునక్తి కాలః క్వచిదిష్టవస్తునా క్వచిత్త్వనిష్టేన చ
నీచవస్తునా || తథైవ సంయోజ్య వియోజయత్యసౌ సుఖాసుఖే కాలకృతే ప్రవేద్మ్యతః ||
87 ||
తాత్పర్యము: "కాలమే
ఒక్కోసారి మనకు ఇష్టమైన వస్తువులతో (మహాత్ములతో) కలుపుతుంది, ఒక్కోసారి
అనిష్టమైన, నీచమైన వస్తువులతో చేరుస్తుంది. అలాగే, కాలమే మనల్ని
ఇతరులతో కలిపి, తిరిగి విడదీస్తుంది. కాబట్టి ఈ లోకంలో సుఖదుఃఖాలన్నీ
కాలకృతాలేనని నేను నిశ్చయంగా గ్రహించాను."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
కాలం యొక్క ప్రభావాన్ని గుర్తిస్తున్నారు. తన అంత్యకాలంలో శంకరుల వంటి
మహానుభావుడిని కలపడం కాలం చేసిన మేలే అని ఆయన భావం.
శ్లోకం 88
కృతో నిబంధో నిరణాయి పంథా నిరాసి నైయాయికయుక్తిజాలమ్ ||
తథా౽న్వభూవం విషయొత్థజాతం న కాలమేనం పరిహర్తుమీశే || 88 ||
తాత్పర్యము: "నేను చేయవలసిన
పనులన్నీ చేశాను—కర్మకాండకు నిబంధనలు రాశాను (మీమాంస వార్తికం), సన్మార్గాన్ని
(వేద మార్గాన్ని) నిర్ణయించాను, నైయాయికుల (తర్కవాదుల) యుక్తిజాలాన్ని ఖండించాను. అలాగే
లోకంలో లభించే విషయ సుఖదుఃఖాలను కూడా అనుభవించాను. ఇవన్నీ చేసినా, ఇప్పుడు ఎదురైన
ఈ మృత్యు కాలాన్ని అడ్డుకోవడానికి మాత్రం నేను సమర్థుడను కాను."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
తన కర్తవ్యం ముగిసిందని చెబుతూనే, మానవుడు ప్రకృతి నియమాలకు లేదా కాలానికి లోబడి ఉండక తప్పదని
వినమ్రంగా అంగీకరిస్తున్నారు.
విశ్లేషణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- ప్రవేద్మి (Pravedmi): అంటే
సామాన్యంగా తెలుసుకోవడం కాదు, ఎటువంటి ఆటంకం లేకుండా నిశ్చయంగా గ్రహించడం అని అర్థం.
- నీచవస్తునా: అనిష్టమైన విషయాలు కలిగినప్పుడు కూడా అది కాలమహిమగా
భావించి చలించకూడదని ఇక్కడ సూచన.
శ్లోకం 89
నిరాస్థమీశం శ్రుతిలోకసిద్ధం శ్రుతేః స్వతో
మాత్వముదాహరిష్యన్ | న నిహ్నువే యేన వినా ప్రపంచః సౌఖ్యాయ కల్పేత న జాతు విద్వన్
|| 89 ||
తాత్పర్యము: "ఓ విద్వాంసుడా!
'వేదాలకు స్వతః ప్రామాణ్యం ఉంది' అని నిరూపించే ప్రయత్నంలో, శ్రుతి (వేదం)
మరియు లోక సిద్ధుడైన ఈశ్వరుడిని నేను నిరాకరించాను (ఈశ్వరుడి అవసరం లేకుండానే వేద
కర్మలు ఫలాన్నిస్తాయని వాదించాను). అయితే, ఏ ఈశ్వరుడు లేకపోతే ఈ జగత్తులో సుఖం అనేది ఉండదో,
ఆ ఈశ్వరుడిని నేను మనస్ఫూర్తిగా కాదనడం లేదు. కేవలం నా వాద గతిలో అలా
చెప్పాల్సి వచ్చింది."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
పూర్వ మీమాంసకారుడు. వీరు "కర్మయే ఫలాన్నిస్తుంది, ఈశ్వరుడితో
పనిలేదు" అని వాదిస్తారు. కానీ అంత్యకాలంలో ఆయనకు ఆ తప్పు తెలిసింది.
జగత్తుకు కర్త అయిన ఈశ్వరుడిని తర్కం కోసం కాదన్నాను తప్ప, ఆయన ఉనికిని
నేను తృణీకరించడం లేదని శంకరుల వద్ద ఒప్పుకున్నారు.
శ్లోకం 90
తథాగతాక్రాంతమమూదశేషం స వైదికో౽ధ్వా విరలీ బభూవ | పరీక్ష్య తేషాం
విజయాయ మార్గం ప్రావర్తి సంత్రాతుమనాః పురాణమ్ || 90 ||
తాత్పర్యము: "ఆ సమయంలో
లోకమంతా తథాగతుల (బౌద్ధుల) సిద్ధాంతాలతో నిండిపోయింది. వైదిక మార్గం
క్షీణించిపోయింది. అప్పుడు ఆ బౌద్ధులను జయించి, పురాతనమైన వేద
మార్గాన్ని రక్షించాలనే సంకల్పంతో నేను రంగంలోకి దిగాను."
శ్లోకం 91
సశిష్యసంఘాః ప్రవిశంతి రాజ్ఞాం గేహం తదాది స్వవశే విధాతుమ్ |
రాజా మదీయో౽జిరమస్మదీయం తదాద్రియధ్వం న తు వేదమార్గమ్ || 91 ||
తాత్పర్యము: "బౌద్ధ
భిక్షువులు తమ శిష్యులతో కలిసి రాజుల అంతఃపురాల్లోకి ప్రవేశించి, వారిని తమ వశం
చేసుకున్నారు. 'రాజు మావాడు, ఈ దేశం (అజిరం) మాది, కాబట్టి మీరంతా
మా శాస్త్రాన్నే అనుసరించండి, వేద మార్గాన్ని గౌరవించకండి' అని వారు
ప్రచారం చేయసాగారు."
వ్యాఖ్య: 'అజిరం' అంటే అంగణం లేదా ప్రదేశం అని అర్థం. బౌద్ధులు
రాజకీయ అధికారాన్ని ఉపయోగించుకుని వేద ధర్మాన్ని అణచివేస్తున్నారని భట్టు గారు
ఇక్కడ ఆవేదన వ్యక్తం చేశారు.
శ్లోకం 92
వేదో౽ప్రమాణం బహుమానబాధా-త్పరస్పరవ్యాహృతివాచకత్వాత్ |
ఏవం వదంతో విచరంతి లోకే న కాచిదేషాం ప్రతిపత్తిరాసీత్ || 92 ||
తాత్పర్యము: "వేదాలు
అప్రమాణమని, అందులో పరస్పర విరుద్ధమైన మాటలు ఉన్నాయని వారు లోకమంతా
తిరిగి ప్రచారం చేశారు. ఆ సమయంలో వేద మార్గానికి దిక్కులేకుండా పోయింది."
విశ్లేషణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- ఈశ్వర నిరాకరణ: "క్షి
త్యంకురాదికం సకర్తృకం" - అంటే ఈ లోకానికి ఒక కర్త (ఈశ్వరుడు) ఉన్నాడనే
తార్కిక సత్యాన్ని కుమారిల భట్టు మొదట కాదన్నారు. అది ఒక పాపమని ఆయన భావన.
- బౌద్ధుల ప్రభావం: వేదంపై గౌరవం తగ్గించి, ప్రత్యక్ష
ప్రమాణాలకే ప్రాముఖ్యతనిస్తూ బౌద్ధులు వేద విజ్ఞానాన్ని తప్పుబట్టేవారు.
వారిని ఎదుర్కోవడమే కుమారిల భట్టు జీవిత లక్ష్యమైంది.
శ్లోకం 93
అవాదిషం వేదవిఘాతదక్ష-స్తాన్నిగ్రహం జేతుమబుధ్యమానః |
తదీయసిద్ధాంతరహస్యవార్థీ-నిషేధ్యబోధాద్ధి నిషేధ్యబాధః || 93 ||
తాత్పర్యము: "వేదాలను ధ్వంసం
చేయడంలో నేర్పరులైన బౌద్ధులతో నేను వాదించాను. కానీ, వారి సిద్ధాంత
రహస్యాలనే సముద్రాన్ని పూర్తిగా అవగాహన చేసుకోకుండా వారిని జయించడం సాధ్యం కాదని
గ్రహించాను. ఎందుకంటే, ఒక సిద్ధాంతాన్ని ఖండించాలంటే (నిషేధ్య బాధః), మొదట ఆ
సిద్ధాంతం గురించి పరిపూర్ణమైన జ్ఞానం (నిషేధ్య బోధః) ఉండాలి కదా!"
వ్యాఖ్య: శత్రువును
ఓడించాలంటే శత్రువు యొక్క బలహీనతలు, వారి రహస్య తంత్రాలు తెలియాలి. అందుకే కుమారిల
భట్టు బౌద్ధ శాస్త్రాన్ని క్షుణ్ణంగా నేర్చుకోవాలని నిశ్చయించుకున్నారు.
శ్లోకం 94
తదా తదీయం శరణం ప్రపన్నః సిద్ధాంతమశ్రౌషమనుద్ధతాత్మా |
అదూదుషద్వైదికమేవ మార్గం తథాగతో జాతు కుశాగ్రబుద్ధిః || 94 ||
తాత్పర్యము: "అప్పుడు నేను
వినమ్రతతో వారిని శరణు వేడి, వారి వద్దే శిష్యుడిగా చేరి బౌద్ధ సిద్ధాంతాలను విన్నాను.
ఒకసారి తీక్ష్ణమైన బుద్ధి గల ఆ బౌద్ధ గురువు వేద మార్గాన్ని తీవ్రంగా దూషించడం
ప్రారంభించాడు."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
తన బ్రాహ్మణ గుర్తింపును దాచిపెట్టి, ఒక బౌద్ధుడి వలె వేషం మార్చుకుని వారి మఠంలో
చేరారు. అక్కడ వేదాలను కించపరుస్తూ పాఠాలు చెబుతున్నప్పుడు ఆయన ఎంతో సహనంతో
వినాల్సి వచ్చింది.
శ్లోకం 95
తదా౽పతన్మే సహసా౽శ్రుబిందు-స్తచ్చావిదుః
పార్శ్వనివాసినో౽న్యే | తదాప్రభృత్యేవ వివేశ శంకా మయ్యాప్తభావం పరిహృత్య తేషామ్ ||
95 ||
తాత్పర్యము: "గురువు వేదాలను
దూషిస్తుంటే, అవి వినలేక నా కళ్ల నుండి అప్రయత్నంగా కన్నీటి చుక్క
రాలింది. దానిని గమనించిన తోటి శిష్యులు నాపై అనుమానం పెంచుకున్నారు. అప్పటి నుండి
వారు నాపై నమ్మకాన్ని వదిలేసి, నన్ను శంకించడం మొదలుపెట్టారు."
శ్లోకం 96
విపక్షపాఠీ బలవాన్ద్విజాతిః ప్రత్యాదదద్దర్శనమస్మదీయమ్ |
ఉచ్చాటనీయః కథమప్యుపాయై-నైతాదృశః స్థాపయితుం హి యోగ్యః || 96 ||
తాత్పర్యము: (బౌద్ధులు తమలో తాము ఇలా అనుకున్నారు):
"వీడు మన సిద్ధాంతాలను చదువుతున్నా, లోలోపల మనకు విరోధి అయిన ద్విజాతి (బ్రాహ్మణుడు)
లా కనిపిస్తున్నాడు. వీడు మన శాస్త్రాన్నే మనకు వ్యతిరేకంగా వాడే ప్రమాదం ఉంది.
కాబట్టి, ఏదో ఒక ఉపాయంతో వీడిని ఇక్కడి నుండి వెళ్లగొట్టాలి లేదా
అంతమొందించాలి. ఇటువంటి వాడిని ఇక్కడ ఉంచడం క్షేమం కాదు."
విశేష వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- నిషేధ్యబోధాద్ధి నిషేధ్యబాధః: ఇది ఒక ప్రసిద్ధ తార్కిక నియమం. ఒక విషయాన్ని తప్పు
అని నిరూపించాలంటే, ఆ విషయం ఏమిటో ముందు మనకు పూర్తిగా తెలిసి ఉండాలి.
- ద్విజాతిః: కుమారిల భట్టు వేదాల పట్ల చూపిన ఆ కన్నీటి అనురాగమే
ఆయన అసలు గుర్తింపును బౌద్ధులకు తెలిసేలా చేసింది.
- దర్శనమ్: ఇక్కడ దర్శనం అంటే 'శాస్త్రము'
లేదా 'సిద్ధాంతము' అని అర్థం.
శ్లోకం 97
సంమంత్రియ చేత్థం కృతనిశ్చయాస్తే యే చాపరే౽హింసనవాదశీలాః |
వ్యపాతయన్నుచ్చతరాత్ప్రమత్తం మామగ్రసౌధాద్వినిపాతభీరుమ్ || 97 ||
తాత్పర్యము: "అహింస గురించి
గొప్పగా వాదించే ఆ బౌద్ధులు (అహింసనవాదశీలాః), తమలో తాము
ఆలోచించుకుని ఒక నిశ్చయానికి వచ్చారు. నేను ఏమరపాటుగా ఉన్న సమయంలో, ఎంతో ఎత్తైన ఆ
భవనం (అగ్రసౌధం) పైనుండి నన్ను క్రిందకు త్రోసివేసారు."
వ్యాఖ్య: ఇక్కడ కవి 'అహింసనవాదశీలాః'
అని బౌద్ధులను వ్యంగ్యంగా సంబోధించారు. అంటే, వారు మాటల్లోనే
అహింసను పలికేవారు తప్ప, ఆచరణలో తమ సిద్ధాంతాన్ని వ్యతిరేకించే వారిని చంపడానికి
కూడా వెనుకాడరని దీని అర్థం.
శ్లోకం 98
పతన్పతన్సౌధతలాన్యరోరుహం యది ప్రమాణం శ్రుతయో భవంతి |
జీవేయమస్మిన్పతితో౽సమస్థలే మజ్జీవనే తచ్ఛ్రుతిమానతా గతిః || 98 ||
తాత్పర్యము: "ఆ భవనం పైనుండి
పడిపోతున్న సమయంలో నేను ఇలా శపథం చేస్తూ గర్జించాను—'వేదములే గనుక
ప్రమాణమైతే (యది ప్రమాణం శ్రుతయో భవంతి), ఈ విషమ
ప్రదేశంలో పడినా నేను ప్రాణాలతో మిగలాలి! నా జీవనమే వేద ప్రామాణ్యానికి నిదర్శనం
కావాలి!' అని."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
తన ప్రాణాలను పణంగా పెట్టి వేదాల సత్యాన్ని నిరూపించదలచారు. వేదం అబద్ధమైతే తను
చనిపోవడానికి సిద్ధపడ్డారు.
శ్లోకం 99
యదీహ సందేహపదప్రయోగా-ద్వ్యాజేన శాస్త్రశ్రవణాచ్చ హేతోః |
మమోచ్చదేశాత్పతతో వ్యనంక్షీ-త్తదేకచక్షుర్విధికల్పనా సా || 99 ||
తాత్పర్యము: "నేను ఎత్తైన
ప్రదేశం నుండి పడినా వేదమాత నన్ను రక్షించింది, నేను ప్రాణాలతో
మిగిలాను. అయితే, నా శపథంలో 'యది' (ఒకవేళ/గనుక)
అనే సందేహాన్ని సూచించే పదాన్ని వాడటం వల్ల మరియు కపటంతో (వేషం మార్చి) బౌద్ధ
శాస్త్రాన్ని వినడం వల్ల—దైవ నిర్ణయం ప్రకారం నా ఒక కన్ను (నేత్రం) మాత్రం
దెబ్బతిన్నది."
వ్యాఖ్య: వ్యాకరణ పరంగా
మరియు తార్కిక పరంగా 'యది' (If) అనే పదం సందేహాన్ని సూచిస్తుంది. "వేదాలు
ప్రమాణమైతే..." అని చెప్పడం ద్వారా వేదాల ప్రామాణ్యంపై చిన్నపాటి శంకను
వ్యక్తపరిచినట్లు భావించి, ధర్మదేవత ఆయనకు ఒక కన్ను పోయేలా శిక్ష విధించిందని భట్టు
గారు ఇక్కడ వివరించారు.
విశేషం (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- వినిపాతభీరుమ్: పడిపోవడానికి భయపడే వాడిని అని అర్థం కాదు, అకస్మాత్తుగా జరిగిన ప్రమాదాన్ని సూచించే పదం.
- ఏకచక్షుః: కుమారిల భట్టు వేదాలను రక్షించినా, తన చిన్న పొరపాటుకు (సందేహ పద ప్రయోగానికి) ప్రతిఫలంగా
ఒక కన్నును కోల్పోయారు. ఇది "ధర్మం సూక్ష్మమైనది" అనే సత్యాన్ని
తెలుపుతుంది.
శ్లోకం 100
ఏకాక్షరస్యాపి గురుః ప్రదాతా శాస్త్రోపదేష్టా కిము భాషణీయమ్
| అహం హి సర్వజ్ఞగురోరధీత్య ప్రత్యాదిశే తేన గురోర్మహాగః || 100 ||
తాత్పర్యము: "ఒక్క
అక్షరాన్ని నేర్పినవాడు కూడా గురువే అవుతాడు. అటువంటిది సమస్త శాస్త్రాలను
ఉపదేశించిన గురువు గురించి ఇక చెప్పేదేముంది? నేను 'సర్వజ్ఞుడైన'
సుగతుని (బౌద్ధ గురువు) వద్ద విద్యను అభ్యసించి, తిరిగి ఆయనకే
వ్యతిరేకంగా వాదించి గురుద్రోహం అనే మహాపరాధాన్ని (మహాగః) చేశాను."
శ్లోకం 101
తదేవమిత్థం సుగతాదధీత్య ప్రాఘాతయం తత్కులమేవ పూర్వమ్ |
జైమిన్యుపజ్ఞే౽భినివిష్టచేతాః శాస్త్రే నిరాస్థం పరమేశ్వరం చ ||101 ||
తాత్పర్యము: "ఆ విధంగా
బౌద్ధుల వద్ద విద్యను నేర్చుకుని, చివరకు వారి వంశాన్ని (సిద్ధాంతాన్ని) నాశనం చేశాను.
అంతేకాక, జైమిని మహర్షి ప్రవచించిన పూర్వ మీమాంసా శాస్త్రంపై ఉన్న
అతిశయించిన మక్కువతో, ఆ శాస్త్ర ప్రచారంలో భాగంగా పరమేశ్వరుడిని కూడా
నిరాకరించాను (ఈశ్వరుడితో పనిలేకుండా కర్మయే ఫలాన్నిస్తుందని వాదించాను)."
శ్లోకం 102
దోషద్వయస్యాస్య చికీర్షురర్హ-న్యథోదితాం నిష్కృతిమాశ్రయాశమ్
| ప్రావిక్షమేషా పునరుక్తభూతా జాతా భవత్పాద నిరీక్షణేన || 102 ||
తాత్పర్యము: "ఓ పూజ్యుడా! ఈ
రెండు దోషాలకు (గురుద్రోహం, ఈశ్వర నిరాకరణ) శాస్త్రోక్తంగా ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవాలనే
కోరికతో నేను 'ఆశ్రయాశం' (అగ్నిని) ఆశ్రయించాను. కానీ, ఇప్పుడు నీ పాద
దర్శనం కలగడం వల్ల, నేను చేస్తున్న ఈ అగ్ని ప్రవేశ రూప ప్రాయశ్చిత్తం 'పునరుక్తి'
(అవసరం లేనిది) అయిపోయింది. ఎందుకంటే నీ దర్శనమే నా పాపాలను పూర్తిగా
దహించివేసింది."
వ్యాఖ్య: గురువైన శంకరుల
దర్శనం సర్వ పాపహరం. కుమారిల భట్టు అగ్నిలో తనువు చాలిస్తున్నా, శంకరుల రూపంలో
సాక్షాత్తు పరమేశ్వరుడిని దర్శించడం వల్ల తన ప్రాయశ్చిత్తం పూర్తయిందని భావించారు.
ఆశ్రయాశో బృహద్భానుః కృశానుః పావకో౽నలః'
అమరకోశం ప్రకారం అగ్నిదేవునికి గల కొన్ని పేర్లు ఇక్కడ
ఉన్నాయి:
- ఆశ్రయాశః (Āśrayāśaḥ): ఆశ్రయించిన
దానిని (కట్టెలు లేదా శరీరం) దహించేవాడు/తినేవాడు.
- బృహద్భానుః (Bṛhadbhānuḥ): గొప్పదైన
కాంతి లేదా కిరణములు కలవాడు.
- కృశానుః (Kṛśānuḥ): మంటల
ద్వారా పవిత్రం చేసేవాడు లేదా ప్రకాశించేవాడు.
- పావకః (Pāvakaḥ): పునీతం
చేసేవాడు (Purifier).
- అనలః (Analaḥ): తృప్తి
లేనివాడు (ఎంత ఆహారం/సమిధలు వేసినా ఇంకా కావాలనేవాడు).
శ్లోకం10 2 లో దీని అన్వయం
మాధవీయ శంకర విజయంలోని 102వ శ్లోకంలో కుమారిల
భట్టు ఈ పదాన్ని తన ప్రాయశ్చిత్తాన్ని వివరించడానికి వాడారు:
"దోషద్వయస్యాస్య చికీర్షురర్హ-న్యథోదితాం నిష్కృతిమాశ్రయాశమ్
|"
కుమారిల భట్టు తాను చేసిన గురుద్రోహం మరియు ఈశ్వర నిరాకరణ
అనే రెండు దోషాలకు ప్రాయశ్చిత్తంగా 'ఆశ్రయాశమ్'
(అగ్నిని) ఆశ్రయించానని చెబుతున్నారు. ఇక్కడ ఆయన
ఎంచుకున్నది తుషాగ్ని (వరి పొట్టు
మంట). ఇది నెమ్మదిగా శరీరాన్ని దహిస్తూ తీవ్ర వేదనను కలిగిస్తుంది. అటువంటి
అగ్నిలో కూర్చుని కూడా శంకరుల దర్శనం కలగడం తన అదృష్టమని ఆయన భావించారు.
శ్లోకం 103
భాష్యం ప్రణీతం భవతేతి యోగి-నాకర్ణ్య తత్రాపి విధాయ
వృద్ధిమ్ | యశో౽ధిగచ్ఛేయమితి స్మ వాంఛా స్థితా పురా సంప్రతి కిం
తదుక్త్యా || 103 ||
తాత్పర్యము: "ఓ యోగీంద్రా!
నీవు అద్వైత భాష్యాన్ని రచించావని నేను ముందే విన్నాను. దానిపై 'వార్తికము'
(వివరణ) రాసి కీర్తిని పొందాలని నాకు ఎంతో ఆశ ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు అగ్నిలో
ఉన్నాను, ఇక ఆ మాటలు చెప్పి లాభం లేదు."
పద వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- సుగతుడు (Sugata): అమరకోశం
ప్రకారం బుద్ధుడికి లేదా బౌద్ధ గురువుకు ఉన్న పేరు.
- జైమిన్యుపజ్ఞే: జైమిని మహర్షి ప్రారంభించిన మీమాంసా శాస్త్రం.
శ్లోకం 104
జానీ భవంతమహమార్తజనార్థజాత-మద్వైతరక్షణకృతే
విహితావతారమ్ | ప్రాగేవ చేన్నయనవర్త్మ కృతార్థయేథాః పాపక్షయార్థం న
తదేదృశమాచరిష్యమ్ || 104 ||
తాత్పర్యము:
"ఆర్తులైన జనులను ఉద్ధరించడానికి, అద్వైత సిద్ధాంతాన్ని రక్షించడానికి అవతరించిన
సాక్షాత్తు పరమేశ్వరుడివి నీవని నాకు తెలుసు. ఓ యతీంద్రా! ఈ తుషాగ్ని ప్రవేశానికి
ముందే నీవు నా కళ్ళకు కనిపించి ఉంటే, నా పాపక్షయం కోసం నేను ఇంత కఠినమైన
ప్రాయశ్చిత్తాన్ని ఆచరించి ఉండేవాడిని కాను. నీ దర్శనమే నా సర్వ పాపాలను హరించి
ఉండేది."
శ్లోకం 105
ప్రాయో౽ధునా తదుభయప్రభవాఘశాంత్యే ప్రావిక్షమార్య
తుషపావకమాత్తదీక్షః | భాగ్యం న మే౽జని హి శాబరభాష్యవత్త్వ-ద్భాష్యే౽పి కించిన్న
విలిఖ్య యశో౽ధిగంతుమ్ || 105 ||
తాత్పర్యము:
"ఓ ఆర్య! గురుద్రోహం, ఈశ్వర నిరాకరణ వల్ల కలిగిన పాప శాంతి కోసం దీక్షాబద్ధుడనై ఈ
తుషాగ్నిలో ప్రవేశించాను. శబర స్వామి భాష్యానికి (మీమాంస) వార్తికం రాసినట్లుగా,
నీ భాష్యానికి కూడా ఏదైనా వివరణ రాసి కీర్తి పొందే భాగ్యం నాకు కలగలేదు. ఇది
నా దురదృష్టమే."
శ్లోకం10 6
ఇత్యుచివాంసమథ భట్టకుమారిలం తం
ఈషద్వికస్వరముఖాంబుజమాహ మౌనీ | శ్రుత్యర్థకర్మవిముఖాన్సుగతాన్నిహంతుం జాతం గుహం భువి
భవంతమహం తు జానీ || 106 ||
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా పలుకుతున్న కుమారిల భట్టును చూసి, మౌనియైన శ్రీ
శంకరాచార్యులు చిరునవ్వు చిందిస్తూ ఇలా అన్నారు: "ఓ భట్టపాదా! ఇతరులకు
తెలియకపోయినా నాకు తెలుసు—వేద విహిత కర్మలను ద్వేషించే బౌద్ధులను సంహరించి
(జయించి), ధర్మాన్ని రక్షించడానికి భూమిపై అవతరించిన 'గుహుడు' (కుమారస్వామి) నీవని నేను
గుర్తిస్తున్నాను."
విశేష వివరణ
(వ్యాఖ్యానం నుండి)
- గుహుడు (Guha): కుమారస్వామి
లేదా స్కందుడు. పార్వతీపరమేశ్వరుల పుత్రుడైన షణ్ముఖుడే కుమారిల భట్టుగా
అవతరించారని శంకరులు ధృవీకరించారు.
- శ్రుత్యర్థకర్మ విముఖాః: వేదాలలో చెప్పబడిన కర్మలను, బ్రహ్మజ్ఞానాన్ని
రెంటినీ వ్యతిరేకించే వారిని నిరసించడానికి కుమారస్వామి అవతరించడం ఇక్కడ
విశేషం.
- తుషపావకమ్: వరి పొట్టు నిప్పు. దీనిని 'ఆశ్రయాశమ్'
అని కూడా అంటారు.
శ్లోకం 107
సంభావనా౽పి భవతో నహి పాతకస్య సత్యం వ్రతం చరసి
సజ్జనశిక్షణాయ | ఉజ్జీవయామి కరకాంబుకణోక్షణేన భాష్యే౽పి మే రచయ వార్తికమంగ
భవ్యమ్ || 107 ||
తాత్పర్యము: "ఓ భట్టపాదా!
నీవు సాక్షాత్తు కుమారస్వామి అవతారానివి. నీకు పాపం అంటుకునే అవకాశమే లేదు. కేవలం
లోకానికి ధర్మాన్ని నేర్పడానికే (సజ్జన శిక్షణాయ) నీవు ఈ ప్రాయశ్చిత్త వ్రతాన్ని
ఆచరిస్తున్నావు. నా కమండలంలోని జలధారలతో నిన్ను ఇప్పుడే పునర్జీవితుడిని చేస్తాను.
నీవు బ్రతికి, నా భాష్యానికి ఒక అద్భుతమైన వార్తిక గ్రంథాన్ని
రచించు."
శ్లోకం 108
ఇత్యుచివాంసం విబుధావతంసం స ధర్మవిద్బ్రహ్మవిదాం వరేణ్యమ్ |
విద్యాధనః శాంతిధనాగ్రగణ్యం సప్రశ్రయం వాచమువాచ భూయః || 108 ||
తాత్పర్యము: పండిత శిరోమణి,
బ్రహ్మజ్ఞానులలో శ్రేష్ఠుడు, శాంతియే ధనముగా గల యతులలో అగ్రగణ్యుడైన శంకరులు ఇలా
పలకగా—ధర్మవేత్త, విద్యాధనుడైన ఆ కుమారిల భట్టు అత్యంత వినయంతో (సప్రశ్రయం)
తిరిగి ఇలా పలికారు.
శ్లోకం 109
నార్హామి శుద్ధమపి లోకవిరుద్ధకృత్యం కర్తుం మయీడ్య
మహితోక్తిరియం తవార్హా | ఆజానతో౽తికుటిలే౦పి జనే మహాంత-స్త్వారోపయంతి హి గుణం ధనుషీవ
శూరాః || 109 ||
తాత్పర్యము: "ఓ స్తుతి
పాత్రుడా! నీవు నన్ను కుమారస్వామిగా పొగడటం నీ గొప్పతనమే కానీ, నా వంటి
అల్పునిపై నీవు చూపిన ఈ గౌరవం నీకే తగును. యుద్ధవీరులు వంకరగా ఉన్న ధనుస్సును కూడా
గౌరవించి దానికి 'గుణము' (నారి) ని ఎలా కడతారో, అలాగే
మహాత్ములు స్వభావసిద్ధంగా కుటిలత్వం (వంకరతనం) ఉన్న వారిలో కూడా గుణాలనే
చూస్తారు."
చమత్కారం: ఇక్కడ 'గుణము' అనే పదానికి
రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి:
- మంచి లక్షణం (Virtue).
- ధనుస్సుకు కట్టే తాడు (Bowstring). వంకరగా ఉన్న వింటికి శూరులు తాడు కట్టినట్లు, దోషాలు ఉన్న నాపై నీవు గుణాలను ఆరోపిస్తున్నావు అని
భట్టు గారి వినమ్రత.
శ్లోకం 110
సంజీవనాయ చిరకాలమృతస్య చ త్వం శక్తో౽సి శంకర
దయోర్మిలదృష్టిపాతైః | ఆరబ్ధమేతదధునా వ్రతమాగమోక్తం ముంచన్సతాం న భవితాస్మి
బుధావినీంద్యః || 110 ||
తాత్పర్యము: "ఓ శంకరా! నీ
కరుణాకటాక్ష వీక్షణాలతో ఎప్పుడో చనిపోయిన వాడిని కూడా నీవు బ్రతికించగలవని నాకు
తెలుసు. కానీ, శాస్త్రోక్తంగా నేను ప్రారంభించిన ఈ ప్రాయశ్చిత్త వ్రతాన్ని
మధ్యలో వదిలేస్తే, నేను సజ్జనుల నిందకు పాత్రుడనవుతాను. ధర్మాన్ని కాపాడిన
వాడినే ధర్మ విరుద్ధంగా ప్రవర్తించాడనే అపవాదు నాకు వద్దు."
విశేష వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- కరకాంబు: కమండలంలోని నీరు. సిద్ధ పురుషులు కమండల జలంతో
మృత్యుంజయులు చేయగలరని దీని భావం.
- ఆజానతః: పుట్టుకతో లేదా స్వభావ సిద్ధంగా అని అర్థం.
- లోక విరుద్ధ కృత్యం: ప్రాయశ్చిత్తం మొదలుపెట్టి మధ్యలో ఆపడం లోక విరుద్ధం,
ధర్మ విరుద్ధం. అందుకే భట్టు గారు ప్రాణాల కంటే
ధర్మానికే విలువ ఇచ్చారు.
శ్లోకం 111
జానే తవాహం భగవన్ప్రభావం సంహృత్య భూతాని పునర్యథావత్ |
స్రష్టుం సమర్థో౽సి తథావిధో మా ముజ్జీవయేశ్చేదిహ కిం విచిత్రమ్ || 111
||
తాత్పర్యము: "ఓ భగవంతుడా! నీ
ప్రభావం నాకు తెలుసు. సమస్త భూతకోటిని ప్రళయకాలంలో సంహరించి, తిరిగి
యథాతథంగా సృష్టించగల సమర్థుడవు నీవు. అటువంటి నీవు అగ్నిలో కాలుతున్న నన్ను తిరిగి
బతికించడం నీకు ఏమాత్రం విచిత్రం కాదు (అది నీకు చాలా సామాన్యమైన పని)."
శ్లోకం 112
నాభ్యుత్సహే కింతు యతిక్షితీంద్ర సంకల్పితం హాతుమిదం
బతాగ్ర్యమ్ | తత్తారకం దేశికవర్య మహ్య-మాదిశ్య తద్బ్రహ్మ కృతార్థయేథాః ||
112 ||
తాత్పర్యము: "కానీ ఓ
యతిరాజా! శాస్త్రోక్తంగా నేను సంకల్పించిన ఈ ఉత్తమమైన వ్రతాన్ని
(ప్రాయశ్చిత్తాన్ని) మధ్యలో వదిలిపెట్టడానికి నా మనసు అంగీకరించడం లేదు. కాబట్టి ఓ
సద్గురువులారా! నన్ను బతికించే ప్రయత్నం పక్కన పెట్టి, కాశీ
క్షేత్రంలో పరమశివుడు ఉపదేశించే ఆ 'తారక బ్రహ్మ మంత్రాన్ని' నాకు ఉపదేశించి
నన్ను కృతార్థుడిని చేయండి."
శ్లోకం 113
అయం చ పంథా యది తే ప్రకాశ్యః సుధీశ్వరో మండలమిశ్రశర్మా |
దిగంతవిశ్రాంతయశా విజేయో యస్మిన్జితే సర్వమిదం జితం స్యాత్ || 113 ||
తాత్పర్యము: "నీవు
ప్రవచించిన ఈ అద్వైత మార్గాన్ని లోకంలో ప్రకాశింపజేయాలంటే, దిగంతాలకు
వ్యాపించిన కీర్తి గల పండితాగ్రేసరుడు మండన
మిశ్రుడిని నీవు వాదంలో జయించాలి. ఆయనను జయిస్తే, ఈ లోకమంతా
జయించినట్లే (పండిత లోకమంతా నీ అద్వైత సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరిస్తుంది)."
శ్లోకం 114
సదా వదన్యోగపదం చ సాంప్రతం స విశ్వరూపః ప్రథితో మహీతలే |
మహాగృహీ వైదికకర్మతత్పరః ప్రవృత్తిశాస్త్రే నిరతః సుకర్మఠః || 114 ||
తాత్పర్యము: "ఆ మండన
మిశ్రుడు ఈ భూమండలంలో విశ్వరూపుడు అనే పేరుతో కూడా ప్రసిద్ధుడు. ఆయన గొప్ప గృహస్థుడు, నిరంతరం వైదిక
కర్మలను ఆచరించేవాడు (కర్మఠుడు). వేదాలలో చెప్పబడిన ప్రవృత్తి మార్గంలో
(కర్మకాండలో) ఆయనకు సాటివారెవరూ లేరు."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
శంకరులకు ఒక వ్యూహాన్ని సూచిస్తున్నారు. అప్పట్లో కర్మకాండకు మండన మిశ్రుడు ఒక
ధ్వజం వంటివాడు. ఆయనను అద్వైతానికి అనుకూలంగా మార్చుకుంటే, దేశంలోని
మిగిలిన పండితులందరూ సులభంగా అంగీకరిస్తారని భట్టు గారి అభిప్రాయం.
విశేష వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- తారక బ్రహ్మమ్: సంసార సాగరం నుండి తరింపజేసే జ్ఞానోపదేశం. భట్టు గారు
దేహము కంటే ఆత్మ జ్ఞానానికే ప్రాముఖ్యత ఇచ్చారు.
- మండన మిశ్రుడు: ఇతనిని 'విశ్వరూపుడు' అని కూడా అంటారు. ఇతడు సాక్షాత్తు బ్రహ్మదేవుని
అవతారమని పురాణోక్తి.
- ప్రవృత్తి శాస్త్రము: కర్మల ద్వారా స్వర్గాది లోకాలను పొందవచ్చని చెప్పే
శాస్త్రం (మీమాంస).
శ్లోకం 115
నివృత్తిశాస్త్రే నకృతాదరః స్వయం కేనాప్యుపాయేన వశం స
నీయతామ్ | వశం గతే తత్ర భవేన్మనోరథ-స్తదంతికం గచ్ఛతు మా చిరం భవాన్ ||
115 ||
తాత్పర్యము: "ఆ మండన
మిశ్రుడు స్వతహాగా నివృత్తి శాస్త్రం (వేదాంతం/సన్న్యాసం) పట్ల అంతగా ఆసక్తి
లేనివాడు. కాబట్టి, నీవు ఏదో ఒక ఉపాయంతో (వాదంలో జయించి) ఆయనను నీ దారికి
తెచ్చుకోవాలి. ఆయన నీ సిద్ధాంతాన్ని అంగీకరిస్తే, నీ మనోరథం
(అద్వైత ప్రచారం) నెరవేరుతుంది. ఆలస్యం చేయకుండా వెంటనే ఆయన వద్దకు వెళ్ళు."
శ్లోకం 116
ఉంబేక ఇత్యభిహితస్య హి తస్య లోకైః కేవేతి
బాంధవజనైరభిధీయమానా | హేతోః కుతశ్చిదిహ వాక్సురుషా౽భిశప్తా దుర్వాససా౽జని
వధూర్ద్వయభారతీతి || 116 ||
తాత్పర్యము: "లోకంలో ఆయనను 'ఉంబేక' అని, బంధువులు 'ఉంవా'
అని కూడా పిలుస్తారు. ఆయన భార్య సరస్వతీ దేవి అవతారం. ఒకానొక సందర్భంలో దుర్వాస మహర్షి ఆగ్రహంతో ఇచ్చిన
శాపం వల్ల, ఆమె భూలోకంలో ఉభయ భారతి అనే పేరుతో ఆయనకు భార్యగా జన్మించింది."
వ్యాఖ్య: మండన
మిశ్రుడికి 'ఉంబేక' అనే మరో పేరు ఉందని ఇక్కడ తెలుస్తోంది. ఆయన భార్య సామాన్య
స్త్రీ కాదు, సాక్షాత్తు వాగ్దేవి అవతారం. ఇది శంకరులకు ఒక ముఖ్యమైన
సమాచారం, ఎందుకంటే ఆమె తర్వాత వారి వాదానికి మధ్యవర్తిగా
వ్యవహరిస్తుంది.
మూల శ్లోకంలో 'ఉంబేక' మరియు 'ఉంవా' అని ఉన్నప్పటికీ, వ్యాఖ్యానకర్త మరికొన్ని ప్రతుల (Manuscripts) ఆధారంగా ఈ
క్రింది మార్పులను సూచిస్తున్నారు:
అంబేక (Ambeka): లోకులు పిలిచే
పేరు. దీనికి వ్యాకరణ రీత్యా 'అంబాయాః
అవతారభూతత్వాత్' (అమ్మవారి
అవతారం కాబట్టి) అనే అర్థం వస్తుంది.
అంబా (Ambā): బంధువులు
పిలిచే పేరు.
2. అష్టమ సర్గతో సంబంధం
వ్యాఖ్యానకారుడు
ఈ పాఠాన్ని ఎందుకు సమర్థిస్తున్నారంటే, ఇదే గ్రంథంలోని 8వ సర్గ,
66వ శ్లోకంలో ఆమెను
"అంబాముదారధిషణామ్" (అపారమైన బుద్ధి కలిగిన అంబ) అని పిలిచారు. ఆ
శ్లోకంతో సమన్వయం (Consistency)
కుదరాలంటే ఇక్కడ 'అంబేక' అని ఉండటమే 'యుక్తతరం' (మరింత సరైనది) అని ఆయన అభిప్రాయం.
3. పాఠాంతర విశ్లేషణ (Textual Analysis)
యథాక్రమమ్: లోకంలో 'అంబేక' అని, బంధువుల చేత 'అంబా' అని పిలవబడే పేరును ఇక్కడ పాఠంగా స్వీకరించాలి.
ఆదర్శపుస్తకేషు: అయితే, ప్రామాణికమైన కొన్ని మూల గ్రంథాలలో (Ideal Manuscripts) ఈ 'అంబేక' అనే పాఠం లభించడం లేదని, అక్కడ 'ఉంబేక' అనే ఉందని కూడా
ఆయన నిజాయితీగా అంగీకరిస్తున్నారు.
శ్లేషార్థం (Etymological Meaning)
వ్యాఖ్యానంలో 'అంబేక' పదానికి ఒక అద్భుతమైన వివరణ ఇచ్చారు:
అంబా + ఈ + క
అంబా: సరస్వతీ దేవి
అవతారమైన భార్యతో కూడి ఉన్నవాడు.
ఈ: మన్మథుని
యొక్క.
క: సుఖమును
పొందువాడు. అంటే, సాక్షాత్తు శారదా స్వరూపిణిని భార్యగా పొంది, గృహస్థాశ్రమంలో సుఖాన్ని పొందుతున్నవాడు అని
అర్థం.
శ్లోకం 117
సర్వాసు శాస్త్రసరణీషు స విశ్వరూపో మత్తో౽ధికః ప్రియతమశ్చ
మదాభవేషు | తత్ప్రేయసీం శమధనేంద్ర విధాయ సాక్ష్యే వాదే విజిత్య తమిమం
వశగం విధేహి || 117 ||
తాత్పర్యము: "సమస్త శాస్త్ర
మార్గాలలో ఆ విశ్వరూపుడు (మండన మిశ్రుడు) నాకంటే అధికుడు, నా శిష్యులలో
నాకు అత్యంత ప్రియమైనవాడు. ఓ యతీంద్రా! ఆ పండితుడిని వాదంలో ఓడించాలంటే, సాక్షాత్తు
సరస్వతీ స్వరూపమైన ఆయన భార్యనే మధ్యవర్తిగా
(సాక్షిగా) ఉంచి, వాదం చేసి ఆయనను నీ వశం చేసుకో."
వ్యాఖ్య: కుమారిల భట్టు
ఒక అద్భుతమైన వ్యూహాన్ని ఇచ్చారు. భార్యనే భర్త ఓటమికి సాక్షిగా ఉంచడం ద్వారా,
ఆ వాదం నిష్పక్షపాతంగా జరుగుతుందని మరియు మండన మిశ్రుడు ఓటమిని అంగీకరిస్తాడని
భట్టు గారి నమ్మకం.
విశేష వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
1. పేర్లలోని వైవిధ్యం (Variations in Names)
మదాభవేషు: నా శిష్యులలో అని అర్థం. అంటే మండన మిశ్రుడు కుమారిల
భట్టుకు అత్యంత ప్రియమైన శిష్యుడు.
సాక్ష్యే: వాదంలో ఎవరు గెలిచారో తీర్పు చెప్పే 'మధ్యస్థురాలు'
(Judge) గా ఉభయ భారతిని నియమించమని సూచన.
శ్లోకం 118
తేనైవ తావకకృతిష్వపి వార్తికాని కర్మందివర్యతమ కారయ మా
విలంబమ్ | త్వం విశ్వనాథ ఇవ మే సమయే సమాగా-స్తత్తారకం సముపదిశ్య
కృతార్థయేథాః || 118 ||
తాత్పర్యము: "ఓ యతిశ్రేష్ఠా!
(కర్మందివర్యతమ), నా ద్వారా కాకపోయినా, నా శిష్యుడైన ఆ
మండన మిశ్రుని ద్వారానే నీ గ్రంథాలకు వార్తికాలను రాయించుకో. ఏమాత్రం ఆలస్యం
చేయకు. నా అంత్యకాలంలో నీవు సాక్షాత్తు కాశీ విశ్వనాథుని వలె ఇక్కడికి విచ్చేశావు.
కావున, నాకు ఆ తారక మంత్రాన్ని ఉపదేశించి నన్ను ధన్యుడిని చేయి."
వ్యాఖ్య: 'కర్మంది' అంటే సన్న్యాసి
అని అర్థం. కుమారిల భట్టు తాను చేయలేని పనిని మండన మిశ్రుడు చేయగలడని, ఆయనకు ఆ
సామర్థ్యం ఉందని శంకరులకు భరోసా ఇచ్చారు.
శ్లోకం 119
నిర్వ్యాజకారుణ్య ముహూర్తమాత్ర-మత్ర త్వయా భావ్యమహం తు
యావత్ | యోగీంద్రహృత్పంకజ భాగ్యమేత-త్తవ రూపమవేక్షమాణః ॥ 119 ॥
తాత్పర్యము: "ఓ వ్యాజం లేని
కరుణామూర్తీ! నేను నా ప్రాణాలను వదిలే వరకు (యావత్ త్యజామ్యసూన్) నీవు ఒక్క
ముహూర్త కాలం ఇక్కడే ఉండు. యోగీంద్రుల హృదయ పద్మాల్లో వెలిగే నీ అద్భుత
స్వరూపాన్ని కళ్లారా చూస్తూ నేను తనువు చాలించాలని కోరుకుంటున్నాను."
శ్లోకం 120
ఇత్యుచివాంసమిమమిద్ధసుఖప్రకాశం బ్రహ్మోపదిశ్య
బహిరంతరపాస్తమోహమ్ | తన్వందయానిధిరసౌ తరసా౽భ్రమార్గా-చ్ఛ్రీమండనస్య నిలయం స ఇయేష
గంతుమ్ || 120 ||
తాత్పర్యము: ఈ విధంగా
ప్రార్థించిన కుమారిల భట్టుకు, దయానిధియైన శంకరాచార్యులు—బాహ్య అంతర మోహాలను తొలగించేది,
పరమానంద ప్రకాశ స్వరూపమైనది అయిన పరబ్రహ్మ
తత్త్వాన్ని ఉపదేశించారు. అనంతరం, శంకరులు తన యోగ
శక్తితో ఆకాశ మార్గంలో (అభ్రమార్గాత్) మండన మిశ్రుని నివాసానికి బయలుదేరారు.
శ్లోకం 121
(ముక్తి ఘట్టం)
అథ గిరముపసంహృత్యా౽౭దరాద్భట్టపాదః శమధనపతినా౽సౌ
బోధితాద్వైతతత్త్వః | ప్రశమితమమతః సంస్తత్ప్రసాదేన సద్యో విదలాఖిలబంధో వైష్ణవం
ధామ పేదే || 121 ||
తాత్పర్యము: ఉపదేశం పొందిన
తర్వాత, కుమారిల భట్టు తన వాక్కును ఉపసంహరించుకుని మౌనాన్ని
ఆశ్రయించారు. యతిరాజైన శంకరుల ద్వారా బోధించబడిన అద్వైత తత్త్వం వల్ల ఆయనలో 'మమకారం'
నశించింది. శంకరుల అనుగ్రహంతో వెంటనే సంసార బంధాలన్నీ తెగిపోయి, ఆయన పరమపదమైన వైష్ణవ ధామాన్ని (మోక్షాన్ని)
పొందారు.
విశేష వివరణ (వ్యాఖ్యానం నుండి)
- వైష్ణవం ధామ: విష్ణువు యొక్క పరమపదం, అంటే
స్వప్రకాశ చిన్మాత్రమైన మోక్షస్థితి.
- కర్మంది (Karmandi): అమరకోశం
ప్రకారం భిక్షువు, పరివ్రాజకుడు లేదా సన్న్యాసికి గల పేరు.
- తారకము: సంసార సాగరాన్ని దాటించే జ్ఞానం.
"ఇతి శ్రీమాధవీయే తద్వ్యాససందర్శచిత్రగః | సంక్షేపశంకరజయే
సర్వో౽సౌ సప్తమో౽భవత్ ||"
- శ్రీ మాధవాచార్యులచే రచింపబడిన ఈ 'సంక్షేప శంకర జయము' (మాధవీయ
శంకర విజయము) నందు, వ్యాస భగవానుని సందర్శనము మరియు కుమారిల భట్టుతో
సమాగమము వంటి చిత్రమైన (అద్భుతమైన) ఘట్టాలతో కూడిన ఏడవ సర్గము సంపూర్ణమైనది.
- వ్యాఖ్యానంలో 'చిత్రగః' అంటే ఈ సర్గము శ్రీ శంకరాచార్యులు వ్యాస మహర్షిని
దర్శించుకోవడమనే అద్భుత విషయమును ప్రతిపాదించుచున్నదని అర్థము.
ఇతి
శ్రీమత్పరమహంసపరివ్రాజకాచార్యబాలగోపాలతీర్థశ్రీపాదశిష్యదత్తవంశావతంసరామ-కుమారసూనుధన
ప్రతిసూరికృతే శ్రీశంకరాచార్యవిజయడిణ్డిమే సప్తమః సర్గః
శ్రీ బాలగోపాల తీర్థుల శిష్యుడు, దత్త వంశానికి చెందినవాడు, రామకుమారుని పుత్రుడైన ధనపతి సూరి రచించిన 'శ్రీ శంకరాచార్య విజయ డిండిమము' అనే
వ్యాఖ్యానంలో ఏడవ అధ్యాయము ముగిసింది."
విశేషం:
శ్రీ శంకరాచార్యుల చరిత్రను తెలిపే గ్రంథాలలో 'మాధవీయ శంకర విజయం' అత్యంత ప్రామాణికమైనది. దీనికి ధనపతి సూరి రాసిన వ్యాఖ్యానాన్ని 'డిండిమము' అంటారు
(డిండిమం అంటే ఒక రకమైన నగారా - ఈ వ్యాఖ్యానం గ్రంథ విశేషాలను గంభీరంగా
చాటిచెబుతుందని దీని అర్థం).
ఏడవ సర్గము - సారాంశము
ఈ సర్గము శంకరాచార్యుల జీవితంలో అత్యంత కీలకమైన మలుపులను
వివరించింది:
- వ్యాస దర్శనము: వారణాసిలో వృద్ధ బ్రాహ్మణ రూపంలో వచ్చిన వేదవ్యాసునితో
శంకరులు 8 రోజుల పాటు వాదించడం, చివరకు
వ్యాసుడు తన నిజరూపంతో దర్శనమిచ్చి శంకరుల భాష్యాన్ని మెచ్చుకోవడం.
- ఆయుర్దాయ వృద్ధి: శంకరులకు వ్యాసుడు మరో 16 ఏళ్ల
ఆయుష్షును ప్రసాదించి, అద్వైత ప్రచారం చేయమని ఆదేశించడం.
- కుమారిల భట్టు సమాగమము: ప్రయాగలో తుషాగ్నిలో ఉన్న కుమారిల భట్టును శంకరులు
కలవడం.
- తారక మంత్రోపదేశము: భట్టు గారికి అద్వైత బోధ చేసి, వారిని
మోక్ష మార్గంలో నడిపించడం.
- మండన మిశ్రుని సూచన: తన భాష్యానికి వార్తికము రాయడానికి మండన మిశ్రుని
గెలవమని భట్టు గారు శంకరులకు సూచించడం.
శ్రీ శంకరభగవత్పాదుల కృపతో
తాడేపల్లి పార్వతీశశాస్త్రి, సుశీలల మూడవ
కుమారుడు తాడేపల్లి పతంజలి వ్యాఖ్యానించిన శ్రీ మాధవీయ శంకరవిజయములో 07 వ సర్గ సమాప్తము
No comments:
Post a Comment